الرسالة إلى العبرانيّين 10

([1 ]) أي: من الخيرات التي تُعطى. يستمر الرسول حتى الآية 19 لإظهار عدم كفاية القانون السابق ، كما الفداء والخلاص للبشرية. من الأشياء الجيدة القادمة ، يفهم البعض السماء نفسها ، وسعادة المختارين هناك ، والتي لم يكن القانون سوى ظل ، في حين أن لدينا صورة ومعرفة أكثر كمالا للسماء في القانون الجديد ، من أولئك الذين كانوا تحت القانون السابق. آخرون من قبل الأشياء الجيدة القادمة ، وفهم بركات النعم الداخلية ، مع مغفرة خطايانا في مرأى من الله ، والتقديس الحقيقي ، والتي كانت كل التضحيات والأسرار المقدسة للقانون القديم ، دون الإيمان في المسيح ، ولكن الظل : والآن في القانون الجديد لدينا صورة صريحة لهم ، أي لدينا هذه البركات أنفسهم. ويثام.

ثم كانوا يُعْطون ما لا يُعْطَون. أي إذا كان بإمكانهم جعل المصلين كاملين ؛ إلى الطرافة ، بطريقة مثل ذبيحة المسيح ، الذي كان حمل الله الذي أخذ خطايا العالم ، من خلال تقديم تعويض كامل للعدالة الإلهية لخطيئة آدم ، وجميع ذريته. لأنه يجب أن نلاحظ أنه يقارن ذبيحة المسيح ، الذي حقق الفداء العام ، مع تضحيات القانون السابق ، والتي لا يمكن أبدا أن تجعل أي تكفير كاف لجلال الله أساء من قبل الخطيئة ، والتي ، بموجب مرسوم السماء ، كانت لوقف بمجرد تقديم ذبيحة المسيح من الفداء العام : ثم المصلين سوف يكون تطهيرها من الخطيئة ، وأنها لن تكون في حاجة الى مزيد من الاشراف ، ولكن ينبغي أن يكون ذلك من اجل صالحهم ، والغاية التي كانت. لو كانوا هم أنفسهم كاملين في كل مقاصد الفداء والمغفرة، كما هو حال موت المسيح، لما كانت هناك فرصة لتكرارها في كثير من الأحيان؛ حيث لم يعد هناك أي مناسبة لموت المسيح من أجل خطايانا. شالونر.

في كل عام، يُذكر الله تعالى بالذنوب التي وقعت فيها. لأنه من المستحيل أن مع دم الثيران والماعز ينبغي أن تؤخذ الخطايا الطريق. تضحيات القانون السابق ، حتى أن التضحية العظيمة في يوم الكفارة ، عندما عرضت الضحايا لجهل أو خطايا الكهنة ، وجميع الناس ، كانت فقط أنواع وأرقام من ذبيحة المسيح على الصليب ، كان من المستحيل أن أنفسهم يجب أن يسلبوا الخطايا ، مثل ذلك واحد من قذف المسيح ، وإن كان فيها قدمت ذكرى الخطايا ، ونفس الخطايا التي قدمت الكثير من الضحايا. ويثام.

في كل عام، يُذكر الله تعالى بالذنوب التي وقعت فيها. لأنه من المستحيل أن مع دم الثيران والماعز ينبغي أن تؤخذ الخطايا الطريق. تضحيات القانون السابق ، حتى أن التضحية العظيمة في يوم الكفارة ، عندما عرضت الضحايا لجهل أو خطايا الكهنة ، وجميع الناس ، كانت فقط أنواع وأرقام من ذبيحة المسيح على الصليب ، كان من المستحيل أن أنفسهم يجب أن يسلبوا الخطايا ، مثل ذلك واحد من قذف المسيح ، وإن كان فيها قدمت ذكرى الخطايا ، ونفس الخطايا التي قدمت الكثير من الضحايا. ويثام.

لذلك ، كما كان المسيح ، القادمة الى العالم ، وقال انه يقول ، من قبل المزمور ، (مز 39:7. 8) التضحية والقذف كنت لا ترغب ، و كالميه. أي أن مثل هذه التضحيات التي قدمت في القانون السابق ، لم يتمكنوا من إرضاءك ، واسترضاء غضبك ، ولا تقديم تعويض كاف عن الخطيئة. - ولكن جسدًا [2] قمت بتركيبه لي. واخذت عن طيب خاطر عمل فداء الانسان. ها انا آتي: في رأس الكتاب هو مكتوب عني. اي في مجلدات الكتاب المقدس. انه يسلب الاول لكي يثبت الثاني. اي انه يسلب ما ذكرته اولا، تضحيات ناموس موسى غير الكاملة، لكي ينجحوا في ذبيحة المسيح. ويثام.

لذلك ، كما كان المسيح ، القادمة الى العالم ، وقال انه يقول ، من قبل المزمور ، (مز 39:7. 8) التضحية والقذف كنت لا ترغب ، و كالميه. أي أن مثل هذه التضحيات التي قدمت في القانون السابق ، لم يتمكنوا من إرضاءك ، واسترضاء غضبك ، ولا تقديم تعويض كاف عن الخطيئة. - ولكن جسدًا [2] قمت بتركيبه لي. واخذت عن طيب خاطر عمل فداء الانسان. ها انا آتي: في رأس الكتاب هو مكتوب عني. اي في مجلدات الكتاب المقدس. انه يسلب الاول لكي يثبت الثاني. اي انه يسلب ما ذكرته اولا، تضحيات ناموس موسى غير الكاملة، لكي ينجحوا في ذبيحة المسيح. ويثام.

لذلك ، كما كان المسيح ، القادمة الى العالم ، وقال انه يقول ، من قبل المزمور ، (مز 39:7. 8) التضحية والقذف كنت لا ترغب ، و كالميه. أي أن مثل هذه التضحيات التي قدمت في القانون السابق ، لم يتمكنوا من إرضاءك ، واسترضاء غضبك ، ولا تقديم تعويض كاف عن الخطيئة. - ولكن جسدًا [2] قمت بتركيبه لي. واخذت عن طيب خاطر عمل فداء الانسان. ها انا آتي: في رأس الكتاب هو مكتوب عني. اي في مجلدات الكتاب المقدس. انه يسلب الاول لكي يثبت الثاني. اي انه يسلب ما ذكرته اولا، تضحيات ناموس موسى غير الكاملة، لكي ينجحوا في ذبيحة المسيح. ويثام.

لذلك ، كما كان المسيح ، القادمة الى العالم ، وقال انه يقول ، من قبل المزمور ، (مز 39:7. 8) التضحية والقذف كنت لا ترغب ، و كالميه. أي أن مثل هذه التضحيات التي قدمت في القانون السابق ، لم يتمكنوا من إرضاءك ، واسترضاء غضبك ، ولا تقديم تعويض كاف عن الخطيئة. - ولكن جسدًا [2] قمت بتركيبه لي. واخذت عن طيب خاطر عمل فداء الانسان. ها انا آتي: في رأس الكتاب هو مكتوب عني. اي في مجلدات الكتاب المقدس. انه يسلب الاول لكي يثبت الثاني. اي انه يسلب ما ذكرته اولا، تضحيات ناموس موسى غير الكاملة، لكي ينجحوا في ذبيحة المسيح. ويثام.

لذلك ، كما كان المسيح ، القادمة الى العالم ، وقال انه يقول ، من قبل المزمور ، (مز 39:7. 8) التضحية والقذف كنت لا ترغب ، و كالميه. أي أن مثل هذه التضحيات التي قدمت في القانون السابق ، لم يتمكنوا من إرضاءك ، واسترضاء غضبك ، ولا تقديم تعويض كاف عن الخطيئة. - ولكن جسدًا [2] قمت بتركيبه لي. واخذت عن طيب خاطر عمل فداء الانسان. ها انا آتي: في رأس الكتاب هو مكتوب عني. اي في مجلدات الكتاب المقدس. انه يسلب الاول لكي يثبت الثاني. اي انه يسلب ما ذكرته اولا، تضحيات ناموس موسى غير الكاملة، لكي ينجحوا في ذبيحة المسيح. ويثام.

إن المصدر والسبب الرئيسي لتقديسنا هو إرادة الله، الذي أحب العالم لدرجة أنه أعطانا ابنه الوحيد؛ والسبب الجدير بالتقدير لتقديسنا هو الذبح الطوعي ليسوع المسيح، الذي ضحى به من أجلنا على الصليب. الميثوديون مخزي تشويه تعاليم الكاثوليك ، كما لو أننا استبعدنا المسيح من عمل خلاصنا ، أو نأمل في أن يتم حفظها ليس من مزايا المسيح ، ولكن من قبل منطقتنا.

بقربان واحد، أكمل أو أكمل إلى الأبد أولئك الذين تقدسوا، أو مبررة، لأن هذا القربان الواحد كان كافيا لتقديس جميع البشر. ويكرر هذا، ليظهر لهم سعادة ذبيحة المسيح فوق ذبيحة الناموس السابق. ويثام.

الروح القدس أيضا لا يشهد لنا ، ويؤكد لنا من هذا ، من قبل النبي جيريمي ، (كالميه. 31:33) في الكلمات المذكورة أعلاه ، (كالميه. 8 ، نسخة فانْس. 8) عندما وعد لإعطاء شهادة جديدة ، وانه لن يتذكر المزيد من خطاياهم. أي أنه ليست هناك حاجة لأي ذبائح أخرى لتخليصنا من الخطيئة ، بعد دفع ثمن فداءنا من الخطيئة. ليست هناك حاجة لأية ذبذبات أخرى مختلفة؛ كل ما هو مطلوب، هو تطبيق مزايا ورضا المسيح. لا حاجة لتلك التضحيات التي أمر بها شريعة موسى. لإقناعهم بهذا ، هو التصميم الرئيسي ل القديس بولس في هذا المكان. المُصلحون المزعومون، من عدة تعبيرات القديس يعتقد بولس في هذا الإصحاح أن لديهم براهين واضحة على أنه لا يجب تقديم أي ذبيحة بعد ذبيحة المسيح الواحدة على الصليب؛ وأن الكثير من التضحيات والذبائح الجماهيرية لا داعي لها وضد عقيدة الرسول، الذي يقول، إن المسيح قد أتقنها بقربان واحد إلى الأبد. ومرة أخرى، حيث يوجد مغفرة الخطايا، الآن ليس هناك المزيد من القذف للخطيئة. هذا الاعتراض ، وهو واضح بما فيه الكفاية ، لم يكن أول من اخترع الكالفيني ضدهم لقب البابويين : وجدت نفسها في الآباء القديمة ، وأجوبتهم ، وما شهدت بشأن التضحية اليومية للكتلة ، قد تجد مذهبهم من الدين دون التضحية مستمرة بوضوح ضد عقيدة وممارسة الكنيسة الكاثوليكية من العصور الأولى للدين المسيحي ، حتى جاءوا ليكون الاصلاحيين ، وليس من الأخلاق ، ولكن من الكاثوليكية. اسمع القديس يوحنا الذهبي الفم في تعليقه على هذا الفصل بالذات: "ماذا يقول ، ألا نقدم (أو نجعل) كل يوم؟" نحن نقدم بالفعل، ولكن مع ذكرى وفاته. وهذا القذف واحد وليس كثيراً كيف يكون واحداً وليس كثيراً؟ لأنه كما يُقدَّم مرات عديدة وفي أماكن كثيرة، هو نفس الجسد، وليس كثيراً ومختلفاً، هكذا هي ذبيحة واحدة. هو (المسيح) رئيس كهنتنا، الذي قدّم هذه التضحية التي تطهرنا: نحن الآن نقدم نفس الشيء... قال: افعل هذا لذكري. نحن لا نقدم تضحية مختلفة، بل نفس الشيء، كما كان رئيس كهنتنا آنذاك. القديس يقول كريس هنا، ويكرر ذلك مرارا وتكرارا، أننا نقدم ما يصل التضحية. نحن نقدم كل يوم. 3. أن الذبيحة التي نقدمها يوميا هي نفس الذبائح، نفس الذبيحة التي قدمها رئيس كهنتنا، المسيح. أن تقديم هذه الذبيحة، التي هي في كل مكان وفي كل زمان، نفس جسد المسيح، ونفس الذبيحة، هو ما نفعله ونقدمه، كما أمرنا في عشاءه الأخير، مع ذكر له. هل هذه هي الممارسة، وهل هذه هي عقيدة مواطنينا الأعزاء، البروتستانت الإنجليز؟ ولكن على الأقل هو عقيدة ثابتة ، وكذلك الممارسة ، من الكنيسة الكاثوليكية كلها. مجلس ترينت ، كما سبق لنا ان استشهد الكلمات ، (ج 7) يعلم نفس القديس يوحنا الذهبي الفم الذي لم يقل أبداً، كما تظاهر أحد المتأخّرين، أن ما نقدمه هو ذكرى فقط. كما سر القربان المقدس ، وفقا لكلمات المسيح في الانجيل ، هو أن تؤخذ مع ذكرى له ، وبعد ليست ذكرى فقط ، ولكن جسده ودمه ، وبالتالي فإن التضحية هي التي يتعين القيام بها مع ذكرى فوائده والمعاناة ، من قبل الكهنة والوزراء ، ولكن في الوقت نفسه هو التضحية الحقيقية والمؤاتية ، والكهنة التضحية اليومية ، وتقديم نفس التضحية ، والطريقة الوحيدة التي يجري مختلفة. التضحية والكتلة التي قدمها بيتر ، لا يختلف في مفهوم التضحية أو القذف من ذلك بول ، على الرغم من الكهنة وأعمالهم الخاصة تكون مختلفة : نفس التضحية التي قدمها الرسل ، وفي جميع العصور المسيحية ، ونفس التضحية ، وفقا لنبوءة ملاكي ، (ج 1 ، الخامس 11) يجب أن تقدم في جميع الأمم حتى نهاية العالم. وهذا المبدأ والممارسة لا يشهدان فقط القديس ولكن عموما من قبل الآباء القديمة والمترجمين الفوريين ، كما لاحظنا باختصار في الشروح على القديس (مات) انظر القديس اغناطيوس في رسالته الى شعب سميرنا. القديس جاستن، في حواره مع تريفون؛ القديس Iren. ل. 4. كالميه. xxxii. و xxxiv.; Tertull. lib. دي فيلانديس فيرج. يوساب. ل. 1. دي ميزونت. (إيفانج) (سي إل تي) القديس جيروم ep. إعلان إيفانجيلوم; القديس في ص 38. وعلى 1 الفصل. من القديس لوك؛ القديس أوغسطينوس 16. دي civ. (23) انظر أيضاً Dei. c. xxii. advers. legis كالميه. 22. وlib. التاسع. الاعتراف. كالميه. الثاني عشر.; القديس كريس. هوم. lx. ad بوب. Antiochenum. وآخرون. lxxii. في مات. ولكن من هذا القذف واحد على الصليب ومغفرة الخطايا ، التي حصل عليها لدينا المسيح المخلص ، وسوف خصومنا التظاهر الإصرار على الرسالة العارية ، أن المسيح قد فعلت كل شيء بالنسبة لنا ، وأننا بحاجة إلى القيام بأي شيء ، ما لم يكن ربما تسعى للقبض على عباءة تبرير العدالة المسيح بالإيمان فقط؟ على هذا المعدل محبة الله وقريبنا ، حياة إنكار الذات ، مثل المسيح بشر لكل واحد في الانجيل ، وممارسات الصلاة ، والصوم ، almsdeeds ، وجميع الأعمال الصالحة ، والأسرار التي وضعتها المسيح مخلصنا قد تكون وضعت كل جانب بأمان ، ونحن قد نستنتج من هنا ، أن جميع خطايا الرجال يتم تحويلها قبل أن يتم ارتكابها. إلى أيّ إسرافٍ يركض الناس، عندما تتظاهر روحهم الخاصة باتباع رسالة الكتاب المقدس، وعندما يجعلون حكمهم الخاص المرشد الأعلى في مسألة الإيمان الإلهي؟ صحيح جدا ، ان المسيح قد دفعت فدية من جميع خطايانا ، ورضا له لا حصر لها ، ولكن للمشاركة في الاستفادة من هذا الفداء العام ، ومزايا ورضا المسيح هي التي يتعين تطبيقها على نفوسنا ، وهذا من قبل أمر بروفيدانس هو أن يتم ليس فقط عن طريق الايمان ولكن من جانب الفضائل الأخرى ، من خلال أعمال الخير ، من الاسرار المقدسة ، وتكرار القذف ونفس التضحية ، والطريقة الوحيدة يجري مختلفة ، وفقا لعقيدة الكنيسة. حيث هناك مغفرة كاملة من الخطايا ، كما هو الحال في المعمودية ، وليس هناك فرصة أكثر للخطيئة التي تقدم لمثل هذه الخطايا تحول بالفعل ، وبالنسبة للالخطايا التي ارتكبت بعد ذلك ، لا يمكن إلا أن تحول في فضيلة واحدة من وفاة المسيح. شالونر.

الروح القدس أيضا لا يشهد لنا ، ويؤكد لنا من هذا ، من قبل النبي جيريمي ، (كالميه. 31:33) في الكلمات المذكورة أعلاه ، (كالميه. 8 ، نسخة فانْس. 8) عندما وعد لإعطاء شهادة جديدة ، وانه لن يتذكر المزيد من خطاياهم. أي أنه ليست هناك حاجة لأي ذبائح أخرى لتخليصنا من الخطيئة ، بعد دفع ثمن فداءنا من الخطيئة. ليست هناك حاجة لأية ذبذبات أخرى مختلفة؛ كل ما هو مطلوب، هو تطبيق مزايا ورضا المسيح. لا حاجة لتلك التضحيات التي أمر بها شريعة موسى. لإقناعهم بهذا ، هو التصميم الرئيسي ل القديس بولس في هذا المكان. المُصلحون المزعومون، من عدة تعبيرات القديس يعتقد بولس في هذا الإصحاح أن لديهم براهين واضحة على أنه لا يجب تقديم أي ذبيحة بعد ذبيحة المسيح الواحدة على الصليب؛ وأن الكثير من التضحيات والذبائح الجماهيرية لا داعي لها وضد عقيدة الرسول، الذي يقول، إن المسيح قد أتقنها بقربان واحد إلى الأبد. ومرة أخرى، حيث يوجد مغفرة الخطايا، الآن ليس هناك المزيد من القذف للخطيئة. هذا الاعتراض ، وهو واضح بما فيه الكفاية ، لم يكن أول من اخترع الكالفيني ضدهم لقب البابويين : وجدت نفسها في الآباء القديمة ، وأجوبتهم ، وما شهدت بشأن التضحية اليومية للكتلة ، قد تجد مذهبهم من الدين دون التضحية مستمرة بوضوح ضد عقيدة وممارسة الكنيسة الكاثوليكية من العصور الأولى للدين المسيحي ، حتى جاءوا ليكون الاصلاحيين ، وليس من الأخلاق ، ولكن من الكاثوليكية. اسمع القديس يوحنا الذهبي الفم في تعليقه على هذا الفصل بالذات: "ماذا يقول ، ألا نقدم (أو نجعل) كل يوم؟" نحن نقدم بالفعل، ولكن مع ذكرى وفاته. وهذا القذف واحد وليس كثيراً كيف يكون واحداً وليس كثيراً؟ لأنه كما يُقدَّم مرات عديدة وفي أماكن كثيرة، هو نفس الجسد، وليس كثيراً ومختلفاً، هكذا هي ذبيحة واحدة. هو (المسيح) رئيس كهنتنا، الذي قدّم هذه التضحية التي تطهرنا: نحن الآن نقدم نفس الشيء... قال: افعل هذا لذكري. نحن لا نقدم تضحية مختلفة، بل نفس الشيء، كما كان رئيس كهنتنا آنذاك. القديس يقول كريس هنا، ويكرر ذلك مرارا وتكرارا، أننا نقدم ما يصل التضحية. نحن نقدم كل يوم. 3. أن الذبيحة التي نقدمها يوميا هي نفس الذبائح، نفس الذبيحة التي قدمها رئيس كهنتنا، المسيح. أن تقديم هذه الذبيحة، التي هي في كل مكان وفي كل زمان، نفس جسد المسيح، ونفس الذبيحة، هو ما نفعله ونقدمه، كما أمرنا في عشاءه الأخير، مع ذكر له. هل هذه هي الممارسة، وهل هذه هي عقيدة مواطنينا الأعزاء، البروتستانت الإنجليز؟ ولكن على الأقل هو عقيدة ثابتة ، وكذلك الممارسة ، من الكنيسة الكاثوليكية كلها. مجلس ترينت ، كما سبق لنا ان استشهد الكلمات ، (ج 7) يعلم نفس القديس يوحنا الذهبي الفم الذي لم يقل أبداً، كما تظاهر أحد المتأخّرين، أن ما نقدمه هو ذكرى فقط. كما سر القربان المقدس ، وفقا لكلمات المسيح في الانجيل ، هو أن تؤخذ مع ذكرى له ، وبعد ليست ذكرى فقط ، ولكن جسده ودمه ، وبالتالي فإن التضحية هي التي يتعين القيام بها مع ذكرى فوائده والمعاناة ، من قبل الكهنة والوزراء ، ولكن في الوقت نفسه هو التضحية الحقيقية والمؤاتية ، والكهنة التضحية اليومية ، وتقديم نفس التضحية ، والطريقة الوحيدة التي يجري مختلفة. التضحية والكتلة التي قدمها بيتر ، لا يختلف في مفهوم التضحية أو القذف من ذلك بول ، على الرغم من الكهنة وأعمالهم الخاصة تكون مختلفة : نفس التضحية التي قدمها الرسل ، وفي جميع العصور المسيحية ، ونفس التضحية ، وفقا لنبوءة ملاكي ، (ج 1 ، الخامس 11) يجب أن تقدم في جميع الأمم حتى نهاية العالم. وهذا المبدأ والممارسة لا يشهدان فقط القديس ولكن عموما من قبل الآباء القديمة والمترجمين الفوريين ، كما لاحظنا باختصار في الشروح على القديس (مات) انظر القديس اغناطيوس في رسالته الى شعب سميرنا. القديس جاستن، في حواره مع تريفون؛ القديس Iren. ل. 4. كالميه. xxxii. و xxxiv.; Tertull. lib. دي فيلانديس فيرج. يوساب. ل. 1. دي ميزونت. (إيفانج) (سي إل تي) القديس جيروم ep. إعلان إيفانجيلوم; القديس في ص 38. وعلى 1 الفصل. من القديس لوك؛ القديس أوغسطينوس 16. دي civ. (23) انظر أيضاً Dei. c. xxii. advers. legis كالميه. 22. وlib. التاسع. الاعتراف. كالميه. الثاني عشر.; القديس كريس. هوم. lx. ad بوب. Antiochenum. وآخرون. lxxii. في مات. ولكن من هذا القذف واحد على الصليب ومغفرة الخطايا ، التي حصل عليها لدينا المسيح المخلص ، وسوف خصومنا التظاهر الإصرار على الرسالة العارية ، أن المسيح قد فعلت كل شيء بالنسبة لنا ، وأننا بحاجة إلى القيام بأي شيء ، ما لم يكن ربما تسعى للقبض على عباءة تبرير العدالة المسيح بالإيمان فقط؟ على هذا المعدل محبة الله وقريبنا ، حياة إنكار الذات ، مثل المسيح بشر لكل واحد في الانجيل ، وممارسات الصلاة ، والصوم ، almsdeeds ، وجميع الأعمال الصالحة ، والأسرار التي وضعتها المسيح مخلصنا قد تكون وضعت كل جانب بأمان ، ونحن قد نستنتج من هنا ، أن جميع خطايا الرجال يتم تحويلها قبل أن يتم ارتكابها. إلى أيّ إسرافٍ يركض الناس، عندما تتظاهر روحهم الخاصة باتباع رسالة الكتاب المقدس، وعندما يجعلون حكمهم الخاص المرشد الأعلى في مسألة الإيمان الإلهي؟ صحيح جدا ، ان المسيح قد دفعت فدية من جميع خطايانا ، ورضا له لا حصر لها ، ولكن للمشاركة في الاستفادة من هذا الفداء العام ، ومزايا ورضا المسيح هي التي يتعين تطبيقها على نفوسنا ، وهذا من قبل أمر بروفيدانس هو أن يتم ليس فقط عن طريق الايمان ولكن من جانب الفضائل الأخرى ، من خلال أعمال الخير ، من الاسرار المقدسة ، وتكرار القذف ونفس التضحية ، والطريقة الوحيدة يجري مختلفة ، وفقا لعقيدة الكنيسة. حيث هناك مغفرة كاملة من الخطايا ، كما هو الحال في المعمودية ، وليس هناك فرصة أكثر للخطيئة التي تقدم لمثل هذه الخطايا تحول بالفعل ، وبالنسبة للالخطايا التي ارتكبت بعد ذلك ، لا يمكن إلا أن تحول في فضيلة واحدة من وفاة المسيح. شالونر.

الروح القدس أيضا لا يشهد لنا ، ويؤكد لنا من هذا ، من قبل النبي جيريمي ، (كالميه. 31:33) في الكلمات المذكورة أعلاه ، (كالميه. 8 ، نسخة فانْس. 8) عندما وعد لإعطاء شهادة جديدة ، وانه لن يتذكر المزيد من خطاياهم. أي أنه ليست هناك حاجة لأي ذبائح أخرى لتخليصنا من الخطيئة ، بعد دفع ثمن فداءنا من الخطيئة. ليست هناك حاجة لأية ذبذبات أخرى مختلفة؛ كل ما هو مطلوب، هو تطبيق مزايا ورضا المسيح. لا حاجة لتلك التضحيات التي أمر بها شريعة موسى. لإقناعهم بهذا ، هو التصميم الرئيسي ل القديس بولس في هذا المكان. المُصلحون المزعومون، من عدة تعبيرات القديس يعتقد بولس في هذا الإصحاح أن لديهم براهين واضحة على أنه لا يجب تقديم أي ذبيحة بعد ذبيحة المسيح الواحدة على الصليب؛ وأن الكثير من التضحيات والذبائح الجماهيرية لا داعي لها وضد عقيدة الرسول، الذي يقول، إن المسيح قد أتقنها بقربان واحد إلى الأبد. ومرة أخرى، حيث يوجد مغفرة الخطايا، الآن ليس هناك المزيد من القذف للخطيئة. هذا الاعتراض ، وهو واضح بما فيه الكفاية ، لم يكن أول من اخترع الكالفيني ضدهم لقب البابويين : وجدت نفسها في الآباء القديمة ، وأجوبتهم ، وما شهدت بشأن التضحية اليومية للكتلة ، قد تجد مذهبهم من الدين دون التضحية مستمرة بوضوح ضد عقيدة وممارسة الكنيسة الكاثوليكية من العصور الأولى للدين المسيحي ، حتى جاءوا ليكون الاصلاحيين ، وليس من الأخلاق ، ولكن من الكاثوليكية. اسمع القديس يوحنا الذهبي الفم في تعليقه على هذا الفصل بالذات: "ماذا يقول ، ألا نقدم (أو نجعل) كل يوم؟" نحن نقدم بالفعل، ولكن مع ذكرى وفاته. وهذا القذف واحد وليس كثيراً كيف يكون واحداً وليس كثيراً؟ لأنه كما يُقدَّم مرات عديدة وفي أماكن كثيرة، هو نفس الجسد، وليس كثيراً ومختلفاً، هكذا هي ذبيحة واحدة. هو (المسيح) رئيس كهنتنا، الذي قدّم هذه التضحية التي تطهرنا: نحن الآن نقدم نفس الشيء... قال: افعل هذا لذكري. نحن لا نقدم تضحية مختلفة، بل نفس الشيء، كما كان رئيس كهنتنا آنذاك. القديس يقول كريس هنا، ويكرر ذلك مرارا وتكرارا، أننا نقدم ما يصل التضحية. نحن نقدم كل يوم. 3. أن الذبيحة التي نقدمها يوميا هي نفس الذبائح، نفس الذبيحة التي قدمها رئيس كهنتنا، المسيح. أن تقديم هذه الذبيحة، التي هي في كل مكان وفي كل زمان، نفس جسد المسيح، ونفس الذبيحة، هو ما نفعله ونقدمه، كما أمرنا في عشاءه الأخير، مع ذكر له. هل هذه هي الممارسة، وهل هذه هي عقيدة مواطنينا الأعزاء، البروتستانت الإنجليز؟ ولكن على الأقل هو عقيدة ثابتة ، وكذلك الممارسة ، من الكنيسة الكاثوليكية كلها. مجلس ترينت ، كما سبق لنا ان استشهد الكلمات ، (ج 7) يعلم نفس القديس يوحنا الذهبي الفم الذي لم يقل أبداً، كما تظاهر أحد المتأخّرين، أن ما نقدمه هو ذكرى فقط. كما سر القربان المقدس ، وفقا لكلمات المسيح في الانجيل ، هو أن تؤخذ مع ذكرى له ، وبعد ليست ذكرى فقط ، ولكن جسده ودمه ، وبالتالي فإن التضحية هي التي يتعين القيام بها مع ذكرى فوائده والمعاناة ، من قبل الكهنة والوزراء ، ولكن في الوقت نفسه هو التضحية الحقيقية والمؤاتية ، والكهنة التضحية اليومية ، وتقديم نفس التضحية ، والطريقة الوحيدة التي يجري مختلفة. التضحية والكتلة التي قدمها بيتر ، لا يختلف في مفهوم التضحية أو القذف من ذلك بول ، على الرغم من الكهنة وأعمالهم الخاصة تكون مختلفة : نفس التضحية التي قدمها الرسل ، وفي جميع العصور المسيحية ، ونفس التضحية ، وفقا لنبوءة ملاكي ، (ج 1 ، الخامس 11) يجب أن تقدم في جميع الأمم حتى نهاية العالم. وهذا المبدأ والممارسة لا يشهدان فقط القديس ولكن عموما من قبل الآباء القديمة والمترجمين الفوريين ، كما لاحظنا باختصار في الشروح على القديس (مات) انظر القديس اغناطيوس في رسالته الى شعب سميرنا. القديس جاستن، في حواره مع تريفون؛ القديس Iren. ل. 4. كالميه. xxxii. و xxxiv.; Tertull. lib. دي فيلانديس فيرج. يوساب. ل. 1. دي ميزونت. (إيفانج) (سي إل تي) القديس جيروم ep. إعلان إيفانجيلوم; القديس في ص 38. وعلى 1 الفصل. من القديس لوك؛ القديس أوغسطينوس 16. دي civ. (23) انظر أيضاً Dei. c. xxii. advers. legis كالميه. 22. وlib. التاسع. الاعتراف. كالميه. الثاني عشر.; القديس كريس. هوم. lx. ad بوب. Antiochenum. وآخرون. lxxii. في مات. ولكن من هذا القذف واحد على الصليب ومغفرة الخطايا ، التي حصل عليها لدينا المسيح المخلص ، وسوف خصومنا التظاهر الإصرار على الرسالة العارية ، أن المسيح قد فعلت كل شيء بالنسبة لنا ، وأننا بحاجة إلى القيام بأي شيء ، ما لم يكن ربما تسعى للقبض على عباءة تبرير العدالة المسيح بالإيمان فقط؟ على هذا المعدل محبة الله وقريبنا ، حياة إنكار الذات ، مثل المسيح بشر لكل واحد في الانجيل ، وممارسات الصلاة ، والصوم ، almsdeeds ، وجميع الأعمال الصالحة ، والأسرار التي وضعتها المسيح مخلصنا قد تكون وضعت كل جانب بأمان ، ونحن قد نستنتج من هنا ، أن جميع خطايا الرجال يتم تحويلها قبل أن يتم ارتكابها. إلى أيّ إسرافٍ يركض الناس، عندما تتظاهر روحهم الخاصة باتباع رسالة الكتاب المقدس، وعندما يجعلون حكمهم الخاص المرشد الأعلى في مسألة الإيمان الإلهي؟ صحيح جدا ، ان المسيح قد دفعت فدية من جميع خطايانا ، ورضا له لا حصر لها ، ولكن للمشاركة في الاستفادة من هذا الفداء العام ، ومزايا ورضا المسيح هي التي يتعين تطبيقها على نفوسنا ، وهذا من قبل أمر بروفيدانس هو أن يتم ليس فقط عن طريق الايمان ولكن من جانب الفضائل الأخرى ، من خلال أعمال الخير ، من الاسرار المقدسة ، وتكرار القذف ونفس التضحية ، والطريقة الوحيدة يجري مختلفة ، وفقا لعقيدة الكنيسة. حيث هناك مغفرة كاملة من الخطايا ، كما هو الحال في المعمودية ، وليس هناك فرصة أكثر للخطيئة التي تقدم لمثل هذه الخطايا تحول بالفعل ، وبالنسبة للالخطايا التي ارتكبت بعد ذلك ، لا يمكن إلا أن تحول في فضيلة واحدة من وفاة المسيح. شالونر.

الروح القدس أيضا لا يشهد لنا ، ويؤكد لنا من هذا ، من قبل النبي جيريمي ، (كالميه. 31:33) في الكلمات المذكورة أعلاه ، (كالميه. 8 ، نسخة فانْس. 8) عندما وعد لإعطاء شهادة جديدة ، وانه لن يتذكر المزيد من خطاياهم. أي أنه ليست هناك حاجة لأي ذبائح أخرى لتخليصنا من الخطيئة ، بعد دفع ثمن فداءنا من الخطيئة. ليست هناك حاجة لأية ذبذبات أخرى مختلفة؛ كل ما هو مطلوب، هو تطبيق مزايا ورضا المسيح. لا حاجة لتلك التضحيات التي أمر بها شريعة موسى. لإقناعهم بهذا ، هو التصميم الرئيسي ل القديس بولس في هذا المكان. المُصلحون المزعومون، من عدة تعبيرات القديس يعتقد بولس في هذا الإصحاح أن لديهم براهين واضحة على أنه لا يجب تقديم أي ذبيحة بعد ذبيحة المسيح الواحدة على الصليب؛ وأن الكثير من التضحيات والذبائح الجماهيرية لا داعي لها وضد عقيدة الرسول، الذي يقول، إن المسيح قد أتقنها بقربان واحد إلى الأبد. ومرة أخرى، حيث يوجد مغفرة الخطايا، الآن ليس هناك المزيد من القذف للخطيئة. هذا الاعتراض ، وهو واضح بما فيه الكفاية ، لم يكن أول من اخترع الكالفيني ضدهم لقب البابويين : وجدت نفسها في الآباء القديمة ، وأجوبتهم ، وما شهدت بشأن التضحية اليومية للكتلة ، قد تجد مذهبهم من الدين دون التضحية مستمرة بوضوح ضد عقيدة وممارسة الكنيسة الكاثوليكية من العصور الأولى للدين المسيحي ، حتى جاءوا ليكون الاصلاحيين ، وليس من الأخلاق ، ولكن من الكاثوليكية. اسمع القديس يوحنا الذهبي الفم في تعليقه على هذا الفصل بالذات: "ماذا يقول ، ألا نقدم (أو نجعل) كل يوم؟" نحن نقدم بالفعل، ولكن مع ذكرى وفاته. وهذا القذف واحد وليس كثيراً كيف يكون واحداً وليس كثيراً؟ لأنه كما يُقدَّم مرات عديدة وفي أماكن كثيرة، هو نفس الجسد، وليس كثيراً ومختلفاً، هكذا هي ذبيحة واحدة. هو (المسيح) رئيس كهنتنا، الذي قدّم هذه التضحية التي تطهرنا: نحن الآن نقدم نفس الشيء... قال: افعل هذا لذكري. نحن لا نقدم تضحية مختلفة، بل نفس الشيء، كما كان رئيس كهنتنا آنذاك. القديس يقول كريس هنا، ويكرر ذلك مرارا وتكرارا، أننا نقدم ما يصل التضحية. نحن نقدم كل يوم. 3. أن الذبيحة التي نقدمها يوميا هي نفس الذبائح، نفس الذبيحة التي قدمها رئيس كهنتنا، المسيح. أن تقديم هذه الذبيحة، التي هي في كل مكان وفي كل زمان، نفس جسد المسيح، ونفس الذبيحة، هو ما نفعله ونقدمه، كما أمرنا في عشاءه الأخير، مع ذكر له. هل هذه هي الممارسة، وهل هذه هي عقيدة مواطنينا الأعزاء، البروتستانت الإنجليز؟ ولكن على الأقل هو عقيدة ثابتة ، وكذلك الممارسة ، من الكنيسة الكاثوليكية كلها. مجلس ترينت ، كما سبق لنا ان استشهد الكلمات ، (ج 7) يعلم نفس القديس يوحنا الذهبي الفم الذي لم يقل أبداً، كما تظاهر أحد المتأخّرين، أن ما نقدمه هو ذكرى فقط. كما سر القربان المقدس ، وفقا لكلمات المسيح في الانجيل ، هو أن تؤخذ مع ذكرى له ، وبعد ليست ذكرى فقط ، ولكن جسده ودمه ، وبالتالي فإن التضحية هي التي يتعين القيام بها مع ذكرى فوائده والمعاناة ، من قبل الكهنة والوزراء ، ولكن في الوقت نفسه هو التضحية الحقيقية والمؤاتية ، والكهنة التضحية اليومية ، وتقديم نفس التضحية ، والطريقة الوحيدة التي يجري مختلفة. التضحية والكتلة التي قدمها بيتر ، لا يختلف في مفهوم التضحية أو القذف من ذلك بول ، على الرغم من الكهنة وأعمالهم الخاصة تكون مختلفة : نفس التضحية التي قدمها الرسل ، وفي جميع العصور المسيحية ، ونفس التضحية ، وفقا لنبوءة ملاكي ، (ج 1 ، الخامس 11) يجب أن تقدم في جميع الأمم حتى نهاية العالم. وهذا المبدأ والممارسة لا يشهدان فقط القديس ولكن عموما من قبل الآباء القديمة والمترجمين الفوريين ، كما لاحظنا باختصار في الشروح على القديس (مات) انظر القديس اغناطيوس في رسالته الى شعب سميرنا. القديس جاستن، في حواره مع تريفون؛ القديس Iren. ل. 4. كالميه. xxxii. و xxxiv.; Tertull. lib. دي فيلانديس فيرج. يوساب. ل. 1. دي ميزونت. (إيفانج) (سي إل تي) القديس جيروم ep. إعلان إيفانجيلوم; القديس في ص 38. وعلى 1 الفصل. من القديس لوك؛ القديس أوغسطينوس 16. دي civ. (23) انظر أيضاً Dei. c. xxii. advers. legis كالميه. 22. وlib. التاسع. الاعتراف. كالميه. الثاني عشر.; القديس كريس. هوم. lx. ad بوب. Antiochenum. وآخرون. lxxii. في مات. ولكن من هذا القذف واحد على الصليب ومغفرة الخطايا ، التي حصل عليها لدينا المسيح المخلص ، وسوف خصومنا التظاهر الإصرار على الرسالة العارية ، أن المسيح قد فعلت كل شيء بالنسبة لنا ، وأننا بحاجة إلى القيام بأي شيء ، ما لم يكن ربما تسعى للقبض على عباءة تبرير العدالة المسيح بالإيمان فقط؟ على هذا المعدل محبة الله وقريبنا ، حياة إنكار الذات ، مثل المسيح بشر لكل واحد في الانجيل ، وممارسات الصلاة ، والصوم ، almsdeeds ، وجميع الأعمال الصالحة ، والأسرار التي وضعتها المسيح مخلصنا قد تكون وضعت كل جانب بأمان ، ونحن قد نستنتج من هنا ، أن جميع خطايا الرجال يتم تحويلها قبل أن يتم ارتكابها. إلى أيّ إسرافٍ يركض الناس، عندما تتظاهر روحهم الخاصة باتباع رسالة الكتاب المقدس، وعندما يجعلون حكمهم الخاص المرشد الأعلى في مسألة الإيمان الإلهي؟ صحيح جدا ، ان المسيح قد دفعت فدية من جميع خطايانا ، ورضا له لا حصر لها ، ولكن للمشاركة في الاستفادة من هذا الفداء العام ، ومزايا ورضا المسيح هي التي يتعين تطبيقها على نفوسنا ، وهذا من قبل أمر بروفيدانس هو أن يتم ليس فقط عن طريق الايمان ولكن من جانب الفضائل الأخرى ، من خلال أعمال الخير ، من الاسرار المقدسة ، وتكرار القذف ونفس التضحية ، والطريقة الوحيدة يجري مختلفة ، وفقا لعقيدة الكنيسة. حيث هناك مغفرة كاملة من الخطايا ، كما هو الحال في المعمودية ، وليس هناك فرصة أكثر للخطيئة التي تقدم لمثل هذه الخطايا تحول بالفعل ، وبالنسبة للالخطايا التي ارتكبت بعد ذلك ، لا يمكن إلا أن تحول في فضيلة واحدة من وفاة المسيح. شالونر.

يا إخواني، الثقة. هنا يبدأ كما كان الجزء الثاني من هذه الرسالة ، التي يحض الرسول العبرانيين لممارسة الفضائل المسيحية ، إلى أمل ثابت ، والثقة في الدخول مع المسيح في قدس الأقداس ، أي في السماء. ويثام.

طريقة جديدة ومعيشة؛ أي أن يكون له طريقة جديدة، والتي قد تتبعها وفتحها لنا، عن طريق دخول نفسه أولا إلى السماء، من خلال الحجاب، أي من خلال جسده، أو من خلال اتخاذ عليه، جسدنا أو الطبيعة البشرية. انه يتحدث مع اشارة ومقارنه مع رئيس الكهنة من القانون السابق ، من للدخول الى الحرم ، وكان من خلال تمرير الحجاب من الانفصال. انه يقارن جسد المسيح أو الجسم لهذا الحجاب ، بقدر ما دخل المسيح الى حرم السماء من آلامه في الجسد ، وموت جسده على الصليب ، أو بقدر ما كان مخفيا لاهوت المسيح من قبل لنا من قبل الحجاب من طبيعته البشرية ، كما كان مخفيا الحرم من الناس من قبل الحجاب. ويثام.

والكاهن الأعلى ، أي وجود كاهن كبير ، إلى الطرافة ، المسيح ، على بيت الله ، وهذا هو ، على الكنيسة ، أو على جميع المؤمنين ، سواء في الكنيسة المسلحة على الأرض وفي الكنيسة المنتصرة في السماء. ويثام.

فلنقترب بإيمان كامل وثابت، قلوبنا تطهر وترش من الخطية. وقال انه يلمح مرة اخرى الى ان الحفل ، الذي رئيس كهنة اليهود على العيد ، ودعا من الكفارة ، رش الناس مع دماء الضحية عرضت. ويثام—Εν πληροφορια πιστεως. والقرآن الكريم يُعَدُّ خطأً، في الإيمان. (انظر: ارد إيراتا).

لا تتنازل عن اجتماعنا. [6] القديس يوحنا الذهبي الفم يفهم التجمعات المسيحية ، حيث اجتمعوا للاحتفال الأسرار الإلهية. ويشرح آخرون ذلك بعدم ترك إيمان الكنيسة الكاثوليكية وشركتها عن طريق تحويل المرتدين: وهذا ما تؤكده الكلمات التالية: إذا كنا نخطئ عمداً ،... الزنادقة Novatian فهم لا العفو عن الخطايا بعد المعمودية. القديس لم يفهموا أي معمودية ثانية ، حيث يتم تطهيرها بنفس الطريقة كما كان من قبل ؛ ولكن التفسير الأكثر احتمالا ، والأكثر قبولا للنص وعقيدة القديس بولس ، ويبدو أن الآن لم يبق أي تضحية من أجل الخطايا ، أي لا ذبيحة أخرى ولكن المسيح ، الذي المرتد التخلي عن طريق الإقلاع عن التدخين والتخلي عن إيمانه ، وبالتالي قطع نفسه من الأساس والأساس للخلاص ، طالما انه لا يزال في ارتداده. ولا يبقى له إلا ثواب عظيم من الله عز وجل. ويثام.

إذا كنا نخطئ عمدا. يتحدث عن خطيئة الردة المتعمد من الحقيقة المعروفة ، وبعد ذلك ، كما لا يمكن أن عمد مرة أخرى ، لا يمكننا أن نتوقع أن يكون هذا مغفرة وفيرة من الخطايا ، والتي اشترى المسيح وفاته ، وتطبيقها على نفوسنا في هذا النحو وافرة كما هو الحال في المعمودية ، ولكن لدينا بدلا من كل طريقة من العقل للبحث عن حكم رهيب ، وأكثر من ذلك ، لأن المرتدين من معرفة الحقيقة نادرا أو أبدا لديهم نعمة للعودة إليها. شالونر.

رجل يصنع الفراغ، كالميه. انه يجلب هذه المقارنة من الطريقة التي تم التعامل مع المخالفين بموجب قانون موسى ، لإظهار كم أكبر العقوبات المسيحيين يستحقون عندما تكون جاحدة للمسيح بعد فوائد أكبر بكثير ، عندما يمكن أن يقال أنها قد trodden تحت قدم ابن الله من خلال احتقار له ، الذي كان مؤلف خلاصهم ، عن طريق سفك دمه على الصليب. ما يقال هنا من جريمة الردة ، قد في بعض التدابير التي يمكن تطبيقها على كل خطيئة قاتلة ارتكبت بعد المعمودية أو سر التكفير عن الذنب ؛ للمسيحي بالعودة إلى الخطيئة ، ويدوس تحت قدم ابن الله ، يحتقر الدم رائعتين الذي كان التقديس ، ويقدم إهانة ينوح لروح النعمة. الردة ، على الرغم من هائلة ، مثل كل الخطايا الأخرى يمكن أن يغفر بالتوبة الحقيقية ، ولكن الرسول يعلن ، لا يوجد ضحية لذنب الشخص الذي يثابر ويموت في الردة.

رجل يصنع الفراغ، كالميه. انه يجلب هذه المقارنة من الطريقة التي تم التعامل مع المخالفين بموجب قانون موسى ، لإظهار كم أكبر العقوبات المسيحيين يستحقون عندما تكون جاحدة للمسيح بعد فوائد أكبر بكثير ، عندما يمكن أن يقال أنها قد trodden تحت قدم ابن الله من خلال احتقار له ، الذي كان مؤلف خلاصهم ، عن طريق سفك دمه على الصليب. ما يقال هنا من جريمة الردة ، قد في بعض التدابير التي يمكن تطبيقها على كل خطيئة قاتلة ارتكبت بعد المعمودية أو سر التكفير عن الذنب ؛ للمسيحي بالعودة إلى الخطيئة ، ويدوس تحت قدم ابن الله ، يحتقر الدم رائعتين الذي كان التقديس ، ويقدم إهانة ينوح لروح النعمة. الردة ، على الرغم من هائلة ، مثل كل الخطايا الأخرى يمكن أن يغفر بالتوبة الحقيقية ، ولكن الرسول يعلن ، لا يوجد ضحية لذنب الشخص الذي يثابر ويموت في الردة.

الإنسان بشري، وبالتالي لا يمكنه أن يمد انتقامه إلى ما بعد الموت؛ الله خالد، وكما يعيش إلى الأبد، يمكن أن يعاقب إلى الأبد؛ ومن يحتقر إلهًا مات من أجله في الحياة، سيختبر عند الموت قسوة إله حي دائمًا لمعاقبته.

ولكن تذكر الأيام السابقة ، كالميه. بعد أن وضع أمامهم شدة أحكام الله، يعزيهم بالآمال التي قد تكون لديهم من خلاصهم الأبدي، من ما عانوا بالفعل بعد فترة وجيزة من تلقيهم نور الإنجيل، وكانت مضاءة بالمعمودية. ويثام.

إنه يشجعهم على الصبر في الوقت القصير من هذه الحياة المميتة. ويثام.

ولكن قليلا جدا من الوقت ، والقاضي الذي سيأتي ، والذي هو القاضي كل واحد ، وسوف يأتي. ، الذي يأتي. ويلاحظ من قبل المعلقين ، ان هذا هو الاسم الذي قدمه اليهود الى messias. انظر متى ١١: ٣ و ٢١: ٩.

ولكن الإنسان العادل، الذي يحيا بحسب التعليم الذي علمته، يحيا بالإيمان، الذي هو أساس وأساس الحياة الجيدة. لكن إذا انسحب من نفسه، وسقط من إيمان المسيح هذا، فلن يرضي نفسي. إنها طريقة عبرية في الكلام، وكما كانت في شخص الله. يعلم لوثر وكالفين أن الإيمان وحده يكفي للتبرير ، ويعرفون هذا الإيمان ليكون ثقة مؤكدة بأن خطاياهم تغفر لهم بالكامل من خلال آلام المسيح. ولكن لا يوجد نص في الكتاب المقدس يعلم أن الإنسان مبرر بالإيمان فقط. في الرومان، (2) لوثر يجعل القديس يقول بولس أن الرجل له ما يبرره بالإيمان فقط ، دون أعمال القانون: النسخة البروتستانتية المصرح بها قد حذفت الكلمة فقط ، وتم فرضها في الترجمات الألمانية. Solifidians عبثا يستشهد هذا النص ، كما هو واضح معناها ، ان لا يعمل من القانون المكتوب ، الذي قام به اليهودي ، ولا أعمال قانون الطبيعة ، التي تقوم بها الأممي ، قبل أي منهم يعتقد في المسيح ، يمكن دون الايمان في المسيح تبرير أي واحد. الإيمان الخلاصي هو إيمان يعمل من خلال المحبة في يسوع المسيح ، وهو إيمان يتضمن الأمل والمحبة والتوبة واستخدام الأسرار المقدسة. ومن ثم القديس جيمس (ج 2) يعلن ، ان الرجل قد يكون الايمان ولكن لا يعمل ، ولكن هذا الايمان بدون اعمال لن يخلصه. القديس بولس يعلم نفسه ، 1 كو 13: 2. "لو كان لي كل إيمان لأحرك الجبال ولا أُحب، فأنا لا شيء" حيث يجب أن نحفظ كلمة كل إيمان.

ولكننا لسنا أبناء الانسحاب، أي أننا لسنا مثل سحب أنفسنا بهذه الطريقة من الإيمان الحقيقي إلى الهلاك، ولكن تبقى ثابتة في إيمان وشريعة المسيح. ويثام.