الرسالة إلى العبرانيّين 4

وَقَالَ: خَافَةٌ. القديس بولس يواصل موعظته لهم ، وليس ليكون مثل اليهود لا يصدق ، وذلك لتكون مستبعدة من مكان الراحة الأبدية. ويثام.

بالنسبة لنا... تم الإعلان عنها ، وكذلك لهم. وهذا هو ، كما ثروات البلاد من Chanaan ، وقال من قبل josue وكاليب للشعب ، لكنهم لم يصدقوا لهم ؛ هكذا السعادة من ملكوت السماوات وقد بشرت بها لكم : ولكن الكلمة التي سمعوها (مضاءة في كلمة السمع) لم يكن من المفيد لهم ، لا يجري مختلطة ، أو تلقى مع الايمان : لا يكون هذا هو الحال بالنسبة لك. كما أن الحاجة إلى الإيمان الراسخ كانت سببًا في معاقبة الإسرائيليين وحرمانهم من الميراث الموعود ، لذلك سيتم استبعاد المسيحيين إلى الأبد من المملكة التي وعدوا بها ، ما لم يؤمنوا بثبات ويطيعوا إنجيل يسوع المسيح. والسبب في أن القليل جدا من الربح للكلمة، هو لأن قلة تأخذ الرعاية للتأمل على ذلك، لهضمه، وكما كانت، ودمجها مع أنفسهم من خلال الاعتبارات المناسبة.

الإصدار 3، & كالميه. الإيمان هو الذي يفتح السماء، ولكن الإيمان يحركه المحبة، ويغذيه الأعمال الصالحة، ويكمله إهانات الحواس. الله لا يدخل إلا في راحته بعد إنجاز أعماله، فهل نتوقع أن ندخل قبل أن ننجز ما أعطانا إياه؟ دعونا نخاف، ولكن في الأمل؛ دعونا نأمل، ولكن في العمل. - الأعمال.... تم الانتهاء. [1] هذا المكان هو نفسه، وغامض على قدم المساواة في اليونانية كما في النص اللاتيني. فانظروا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المدينة، أو دخلها، أو قال: وروى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُبعث يوم القيامة إلا في سبعين ليلة" رواه مسلم. ولم يستطع داود أن يتكلم عن وقت الراحة الآخر الذي وعد به إسرائيل وأعطى لهم، عندما فتحوا جميع أعدائهم، أدخلهم يسوع أو يوسو إلى أرض الموعد في جنان؛ لأن هاتين المريحتين قد مرتا قبل نبوته بوقت طويل؛ لذلك يجب على داود أن يتكلم عن بعض الراحة التي ستأتي بعد ذلك، عندما قال: "اليوم، إذا سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم". لذلك يجب أن يتبع ذلك أن يوم راحة ما ، بعض السبتية ، كما يسميها ، بعد وقته ، يجب أن تبقى لشعب الله ، الذي لا ينبغي أن يقسي قلوبهم: ومن هنا يخلص إلى أن داود كان في رأيه أن بقية السعادة الأبدية التي كان على Messias الحصول عليها لنا ، راحة بلا نهاية في ملكوت السماوات. ويثام.

لأن كلمة الله حية يفهم البعض بكلمة الله، الكلمة الأبدية، أو ابن الله: (الذي قد يطبق عليه كل شيء في الآيات الثانية عشرة والثالثة عشرة) ولكن البعض الآخر يشرحه من الكلمات والوعود وتهديدات الله، إما تنبأ بها الأنبياء، أو بشر بها الرسل. كل هذه اللغة مجازية، ولكنها مفهومة تماما من قبل اليهود. في تضحياتهم ، استخدم اللاويون سكينًا ذا حدين لفصل ما كان لله عن الضحية ، وما كان للكهنة ، وما كان للشعب. وهكذا، فإن يسوع المسيح، بتضحية الخطاة بقضاء الله، سيفصل بين ما هو لله وما هو للإنسان، أي كل ما هو جيد أو شرير في مجمل سلوك الإنسان.

أو في عينيه، أو في عينيه، فإن الله تعالى يبصره. إذا كانت كلمة الله في يسوع المسيح فظيعة، فماذا سيكون يسوع المسيح نفسه، عندما يأتي ليديننا وفقًا لشدة عدله؟

وإذ نقترب بثقة ثابتة، كما قلت لكم من قبل، من عرش النعمة بالإيمان والرجاء والمحبة والأعمال الصالحة. ويثام.

دعونا كثيرا ما نتأمل يسوع المسيح على عرشيه ، أن من رحمته ، وذلك من عدله ؛ من رحمته ، حيث يجلس في الوقت الحاضر كما لدينا رئيس الكهنة الرحيم ، لتضفي علينا ثروات نعمته ؛ من عداله ، حيث انه سوف يجلس يوما ما كقاض ، لفحص أدق كل من إيماننا وممارستنا. الاخوة المنفصلين عنا التظاهر لإثبات من هذا النص أننا لا نحتاج إلى مساعدة القديسين للحصول على أي صالح. واما هذا فبالحجة ايضا يمكنهم ان يسلبوا اعانات و صلوات الاحياء لبعضهم البعض. لأننا لا نطلب مساعدة القديسين في السماء ، أو من إخواننا على الأرض ، من خلال أي عدم ثقة في رحمة الله ، ولكن بسبب عدم جدارتنا ، مقتنعين بأن صلاة الرجل العادل تستفيد أكثر معه ، من رغبة خاطئ خطير ؛ وعدد من الشفاعة معا ، وليس من واحد فقط. لا يستطيعون أن يكذبوا إلا أنهم ينكرون الكتب المقدسة. ولا نحن نأتي إليه أقل، أو بثقة أقل، عندما نأتي مصحوبين بصلاة الملائكة والقديسين والكهنة، أو الرجال فقط، معنا، كما يتصورون ويتظاهرون باعتزاز؛ ولكن بثقة أكبر بكثير في نعمته ورحمته ومزاياه، مما لو صلينا بأنفسنا وحدنا. بريستو.