Épître aux Hébreux 4

Crains donc, et ainsi de suite Saint Paul continue son exhortation à ne pas être comme les Juifs incrédules, et à être ainsi exclus du lieu du repos éternel. Witham.

A nous... a été déclaré, ainsi qu'à eux. C'est-à-dire, comme les richesses du pays de Canaan, a été dit par Josué et Caleb au peuple, mais ils ne voulaient pas les croire; ainsi le bonheur du royaume des cieux a été prêché par nous à vous, mais la parole qu'ils ont entendu (la parole de l'ouïe) ne leur profitait pas, n'étant pas mélangé, ou reçu avec foi: que ce ne soit pas votre cas. Comme le manque d'une foi ferme a été la cause de la punition des Israélites, de leur privation d'un héritage promis, les chrétiens seront éternellement exclus du royaume qui leur a été promis, à moins qu'ils ne croient fermement et n'obéissent à l'évangile de Jésus-Christ. La raison pour laquelle si peu de profit de la parole, c'est parce que peu prennent soin de méditer sur elle, de digérer, et comme il était, l'incorporer avec eux-mêmes par des considérations appropriées.

Verset 3, et ainsi de suite C’est la foi qui ouvre le ciel; mais la foi animée par la charité, nourrie par les bonnes œuvres, et rendue parfaite par la mortification des sens. Dieu n’entre dans son repos qu’après l’accomplissement de ses œuvres, et nous attendons-nous à y entrer avant d’accomplir ce qu’il nous a donné de faire ? Craignons, mais en espérant; espérons, mais en travaillant. ⁇ Les œuvres... étaient achevées. [1] Ce lieu est le même et tout aussi obscur dans le grec que dans le latin. L'apôtre examine ici ce que David, en tant que prophète, pourrait signifier, quand il a dit de certains: ils n'entreront pas, ou, s'ils entrent dans mon repos. David ne pouvait pas prophétiser ce repos, par lequel Dieu, après avoir créé toutes choses, est dit avoir reposé le septième jour, quand il avait terminé les œuvres de la création. David ne pouvait pas non plus parler de cet autre temps de repos, qui avait été promis et donné aux Israélites, quand, ayant vaincu tous leurs ennemis, ils avaient été introduits par Jésus ou Josué dans la terre promise de Chanaan; car ces deux repos étaient passés bien avant sa prophétie. Il faut donc qu’un jour de repos, un sabbatisme, comme il l’appelle, après son temps, reste pour le peuple de Dieu, qui ne doit pas endurcir leur cœur; et de là il conclut que David avait en vue ce repos éternel du bonheur que le Messie devait nous obtenir, un repos sans fin dans le royaume des cieux. Witham.

Car la parole de Dieu est vivante, et ainsi de suite Certains comprennent par la parole de Dieu, la parole éternelle, ou Fils de Dieu : (à qui peut tout appliquer dans les versets 12 et 13) mais d'autres plutôt l'expliquent des paroles, des promesses et des menaces de Dieu, soit prédites par les prophètes, soit prêchées par les apôtres. Toute cette langue est métaphorique, mais parfaitement comprise par les Juifs. Dans leurs sacrifices, les Lévites utilisaient un couteau à deux tranchants pour séparer de la victime ce qui était pour Dieu, ce qui était pour les prêtres et ce qui était pour le peuple. Ainsi, en sacrifiant les pécheurs à la justice de Dieu, Jésus-Christ, comme un couteau à deux tranchants, séparera ce qui est pour Dieu et ce qui est pour l’homme, c’est-à-dire tout ce qui est bon ou mauvais dans la conduite de l’homme.

A ses yeux ou aux yeux de Dieu, il doit signifier. Si la parole de Dieu en Jésus-Christ est si terrible, que sera Jésus-Christ lui-même, quand il viendra nous juger selon la sévérité de sa justice ?

Ayant donc, comme je vous l'ai dit auparavant, un grand souverain sacrificateur, le Christ, qui est monté au ciel, qui peut faire preuve de compassion pour nos infirmités, approchons-nous avec une ferme confiance du trône de la grâce, par la foi, l'espérance, la charité et les bonnes œuvres. Witham.

Contemplons souvent Jésus-Christ sur ses deux trônes, celui de sa miséricorde et celui de sa justice; de sa miséricorde où il est actuellement assis comme notre grand prêtre compatissant, pour nous accorder les richesses de sa grâce; de sa justice où il siégera un jour comme juge, pour examiner avec la plus grande rigueur notre foi et notre pratique. Nos frères séparés prétendent prouver à partir de ce texte que nous n'avons pas besoin de l'aide des saints pour obtenir une faveur. Mais par cet argument, ils peuvent aussi bien enlever les aides et les prières des vivants pour les uns les autres. Car nous n'avons besoin ni de l'aide des saints dans le ciel, ni de celle de nos frères sur la terre, par défiance envers la miséricorde de Dieu, mais à cause de notre propre indignité, convaincus que la prière d'un homme juste est plus utile avec lui que le désir d'un pécheur grave; et d'un certain nombre intercèdent ensemble, plutôt qu'un seul. Ils ne peuvent nier cela, sauf s'ils nient les Saintes Écritures. Nous ne venons pas non plus moins à lui, ou avec moins de confiance, quand nous venons accompagnés des prières des anges, des saints, des prêtres ou des hommes justes, avec nous, comme ils l’imaginent et le prétendent affectueusement; mais avec beaucoup plus de confiance en sa grâce, sa miséricorde et ses mérites que si nous priions nous-mêmes. Bristow.