Épître aux Hébreux 1

à plusieurs reprises [1] et de bien des façons. Le premier mot signifie que Dieu a révélé l’incarnation de son Fils, pour ainsi dire, par parcelles, et par degrés, à des moments différents, et à différentes personnes, à Adam, à Abraham, à Moïse, à David, et ainsi de suite Ce dernier mot exprime les différentes manières et manières, comme par les anges, par des inspirations immédiates, et des révélations, par des types, des figures et des cérémonies. [2] ⁇ Enfin, par son Fils, ce Fils vrai, naturel, éternel, dont nous devons toujours prendre note, qu’étant à la fois vrai Dieu et vrai homme, par l’union de la nature divine et humaine à une seule et même personne divine, Saint Paul parle de lui tantôt comme Dieu, tantôt comme notre Rédempteur, Dieu et homme. Cela doit nécessairement se produire en parlant du Christ; mais quand nous trouvons des choses qui ne peuvent être comprises de celui qui est un homme pur ou simple, ou qui ne peut être vrai que de lui, qui est vraiment Dieu, ce sont des preuves indéniables contre les erreurs des ariens et des sociniens. Witham.

Celui qu'il a désigné comme héritier de toute chose. L’héritier n’est pas ici pris pour celui qui succède à un autre à sa mort, mais pour le même que le Maître ou Seigneur. Et quoique Christ soit indissolublement Dieu et homme, cela s'applique à lui, en tant qu'homme, parce que, comme Dieu, il n'a pas été constitué dans le temps, mais a toujours été de toute éternité, Seigneur de toutes choses, avec le Père et le Saint-Esprit : par qui aussi il a fait le monde. C'est-à-dire que tous les êtres créés, et de telle manière, que toutes les créatures ont été également produites par les trois personnes divines. 1 : 3 et les annotations sur ce lieu. Witham.

Qui étant le dépensier, ou éclat de sa gloire, non comme des rayons ou des rayons proviennent d'un corps léger, mais par une communication nécessaire et éternelle de la même substance et de toute la lumière; en ce sens, le conseil de Nice comprenait que le Fils éternel de Dieu était lumière de lumière. Cela nous aide en partie à concevoir la génération éternelle du Fils par le Père, parce que l’éclat est en même temps avec le soleil, bien que toutes les comparaisons soient inférieures à ce mystère. Nous pouvons observer ici les deux natures du Christ. Il est le Créateur de toutes choses, il est l’héritier des biens de Dieu. Non content de posséder l’héritage de son Père en sa personne, il nous fera partager aussi avec lui comme cohéritiers. Puissions-nous vivre pour entendre un jour cette heureuse phrase : Venez, vous bénis de mon Père, et ainsi de suite ⁇ Et la figure de sa substance. [4] En grec, il y a le caractère de sa substance, qui pourrait être traduit, l’image expresse. Il y a différentes manières par lesquelles une chose peut être dite être une figure ou une image d'une autre: ici, il est pris pour une telle représentation de la substance du Père, que bien que le Père et le Fils soient des personnes distinctes, et le Fils procède du Père, mais il est une telle figure et l'image, qu'il a la même nature et la substance avec le Père, comme l'Église catholique a toujours cru et déclaré contre les hérétiques anciens, et en particulier contre les ariens. On peut voir en partie leurs mots dans Petavius, l. ii. de Trin. chapitre 11. l. iv. chapitre 6. l. vi. chapitre 6. étant trop prolixe pour ces notes courtes. Et ceci peut être compris par les paroles suivantes concernant le Fils : et soutenant ou préservant toutes choses par la parole de sa puissance. Comme il l'avait dit auparavant, que toutes choses ont été faites par lui, ainsi toutes choses sont conservées par lui, également avec le Père. Voir Colossiens 1:16, 17. Voir aussi le verset 10 de ce chapitre, et l’annot. Jean 1:3. Witham. ⁇ Figure. Cela n’exclut pas la réalité. Ainsi, le corps du Christ dans l’Eucharistie et sa mort mystique dans la messe, bien qu’ils soient appelés une figure, une image ou une représentation du corps visible du Christ et du sacrifice sur la croix, peuvent être et sont la même substance. Bristow. ⁇ Assis à la droite de la majesté d’en haut. On peut aussi prendre cela pour exprimer l'égalité du Fils avec le Père, si on le considère comme Dieu; mais cette assise à la droite de Dieu, ici, dans les deux parties, est une expression de la puissance de Dieu. Saint Marc, chapitre 16 et dans le credo des apôtres, exprimez ce qui est en accord avec Christ, notre Rédempteur, Dieu fait homme par son incarnation, et qui, en tant qu’homme, est fait chef de son Église, juge des vivants et des morts; et ainsi Saint Etienne dit: Je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu. Witham.

Et c'est tellement mieux, et ainsi de suite Les Ariens prétendaient que Christ était fait ou créé. Mais l’apôtre parle de Christ comme homme, et nous dit que Christ, comme homme, par son ascension a été exalté au-dessus des anges. C’est là la dignité et le nom du Fils de Dieu, de son Fils unique et de son Fils véritable. Voir 1 Jean 5:20. Witham.

Tu es mon Fils, aujourd’hui je t’ai engendré. Ces paroles, bien que communément exposées de la génération éternelle du Fils de Dieu au jour ou au moment de l'éternité, peuvent cependant être vraiment appliquées soit au Christ fait homme par son incarnation, soit au Christ ressuscité d'entre les morts, comme elles sont utilisées par les hommes. Saint Paul, (Actes 13:33) parce que le même Christ ces deux voies est le Fils de Dieu. C’était le seul Fils vrai et naturel de Dieu, qui fut fait chair, qui fut fait homme, qui ressuscita d’entre les morts; et le Père éternel manifesta son Fils éternel par son incarnation, et le montra triomphant de la mort par sa résurrection. Bien que ces paroles puissent être littéralement prononcées à propos de Salomon, cependant dans le sens mystique (principalement voulu par le Saint-Esprit), elles doivent être comprises du Christ, qui dans un sens beaucoup plus approprié est le Fils de Dieu. Witham.

Que tous les anges de Dieu l’adorent. Ces paroles semblent être citées dans le Psaume 96:7 selon le Septante Et ils semblent être une invitation, et un commandement aux anges d'adorer Jésus-Christ, quand à la fin du monde il viendra pour le jugement. C'est une des preuves qui Saint Paul apporte ici, pour montrer que les anges sont inférieurs au Christ, parce qu'il leur est commandé de l'adorer. Dieu montre la supériorité de son divin Fils sur les Anges, en ordonnant à ces derniers de l'adorer. Où que soit la personne du Christ, elle doit être adorée par les hommes et les anges, donc dans le Saint Sacrement.

Et ses anges, ses esprits, et ses ministres, une flamme de feu. Saint Augustin sur Psaumes ciii., et Saint Grégoire hom. xxxiv. in Evang. aurait le sens et la construction des mots à être, qui fait les esprits bénis d'être aussi ses anges, ou messagers pour annoncer et exécuter sa volonté: (messagers et anges signifient la même chose dans le grec) Calvin et Beza par les esprits, ici comprendre les vents, comme si le sens était seulement, qui fait les vents et les flammes de feu, c'est-à-dire, le tonnerre et éclairsont les messagers. Mais cette exposition n'est pas en accord avec le reste du texte, ni avec la conception de Saint Paul, qui doit montrer Christ au-dessus de tous les anges et de toutes les créatures. Saint Paul doit donc être compris des anges ou des esprits angéliques: mais alors le sens peut être, qui rend ses anges comme les vents, ou comme une flamme de feu, en tant qu'ils exécutent sa volonté divine avec une rapidité incroyable, comme les vents, et avec une force et une activité pas sans rappeler celle du feu. Witham.

Mais au Fils. C'est-à-dire, à son Fils Jésus-Christ, dit-il, votre trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais, et dure pour l'éternité. ⁇ Un sceptre, ou verge d'équité, est le sceptre de votre royaume. C'est-à-dire, ô Christ, Dieu et homme, chef de votre Église, juge de toute l'humanité, vous récompenserez et punirez tous ceux qui sont sous vous avec justice et équité, comme vous avez aimé la justice et haï l'iniquité; c'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a oints. Beaucoup ici comprennent que Dieu est le premier à être nommé dans le cas du vocatif, et que le sens est : c’est pourquoi vous, ô Dieu, votre Dieu, avez oint : ainsi Christ est appelé Dieu. D’autres prennent Dieu dans les deux endroits pour être dans le cas nominatif, et pour n’être qu’une répétition de Dieu le Père; et le sens d’être, vous Christ, Dieu, votre Dieu, vous a oint avec l’huile de joie au-dessus de ceux qui sont participants avec vous : par laquelle l’onction spirituelle, certains comprennent les grâces infusées dans l’âme du Christ lors de son incarnation, par une plus grande plénitude de grâces que le ciel. Voir Estius, Haydock. LAPIDE, et ainsi de suite Witham.

Mais au Fils. C'est-à-dire, à son Fils Jésus-Christ, dit-il, votre trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais, et dure pour l'éternité. ⁇ Un sceptre, ou verge d'équité, est le sceptre de votre royaume. C'est-à-dire, ô Christ, Dieu et homme, chef de votre Église, juge de toute l'humanité, vous récompenserez et punirez tous ceux qui sont sous vous avec justice et équité, comme vous avez aimé la justice et haï l'iniquité; c'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a oints. Beaucoup ici comprennent que Dieu est le premier à être nommé dans le cas du vocatif, et que le sens est : c’est pourquoi vous, ô Dieu, votre Dieu, avez oint : ainsi Christ est appelé Dieu. D’autres prennent Dieu dans les deux endroits pour être dans le cas nominatif, et pour n’être qu’une répétition de Dieu le Père; et le sens d’être, vous Christ, Dieu, votre Dieu, vous a oint avec l’huile de joie au-dessus de ceux qui sont participants avec vous : par laquelle l’onction spirituelle, certains comprennent les grâces infusées dans l’âme du Christ lors de son incarnation, par une plus grande plénitude de grâces que le ciel. Voir Estius, Haydock. LAPIDE, et ainsi de suite Witham.

10, et ainsi de suite Et encore : toi, au commencement, Seigneur, tu as fondé la terre, et ainsi de suite Le texte, ainsi que l’autorité des interprètes, montrent que ces paroles sont encore parlées du Fils de Dieu, du Christ, qui était à la fois vrai Dieu et homme. Et bien qu’une partie du Psaume 101 d’où ces paroles sont tirées, contienne une prière à Dieu pour la restauration de la ville de Jérusalem, cependant dans ce psaume est principalement signifiée la gloire du Christ et de son Église, qui sera répandue sur toutes les nations. Voir Saint Jean Chrysostome Estius, Haydock. LAPIDE, et ainsi de suite ⁇ Comme vêtement, vous les changerez, et ainsi de suite L'apôtre, dans le second verset de ce chapitre, avait dit que le monde a été fait par le Fils de Dieu : maintenant il nous dit que toutes les choses créées vieilliront comme un vêtement, pourriront et périront, (au moins de leur état actuel) seront changées; mais vous, qui êtes à la fois Dieu et homme, êtes toujours les mêmes, sans pourriture ni changement. L'apôtre applique ici l'œuvre de la création au Fils de Dieu, et fournit ainsi une preuve claire et frappante de sa divinité, contre les Unitaires. Pour éluder cette preuve, certains prétendent que ces versets ont été ajoutés frauduleusement; mais ils se trouvent dans toutes les copies grecques, et dans toutes les versions anciennes de cette épître. D’autres essaient de donner des interprétations forcées à ces versets, mais les mots sont convaincants et clairs pour tous ceux qui ne ferment pas délibérément les yeux.

Asseyez-vous à ma main droite, et ainsi de suite Les anciens Juifs eux-mêmes comprirent ce 109e psaume de leur Messie, et ne purent répondre aux paroles du Christ (Matthieu 22:45) quand il leur montra par ces mêmes paroles que leur Messie n'était pas seulement le Fils de David, mais aussi le Seigneur de David, dont il a été dit : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied. Voir aussi 1 Corinthiens 15:25 et dans cette épître, Calmet. 10:13. ⁇ Ne sont-ils pas tous des esprits qui servent ? L'apôtre, dans ce chapitre, non seulement montre combien la dignité du Christ est supérieure à celle des anges les plus élevés, mais aussi sa divinité, et qu'il est à la fois vrai Dieu et vrai homme, comme les anciens Pères ont pris note contre les Ariens. Les saints anges, dit-il Saint Austin, à la société de qui nous aspirons, nous aide sans difficulté, parce que leur notion est pure et libre. De Civit. l. 11. c. xxxi. Ayant alors Jésus-Christ pour notre avocat et médiateur à la droite de Dieu, et ses anges pour nos gardiens, esprits de service, que pouvons-nous souhaiter de plus?

Asseyez-vous à ma main droite, et ainsi de suite Les anciens Juifs eux-mêmes comprirent ce 109e psaume de leur Messie, et ne purent répondre aux paroles du Christ (Matthieu 22:45) quand il leur montra par ces mêmes paroles que leur Messie n'était pas seulement le Fils de David, mais aussi le Seigneur de David, dont il a été dit : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied. Voir aussi 1 Corinthiens 15:25 et dans cette épître, Calmet. 10:13. ⁇ Ne sont-ils pas tous des esprits qui servent ? L'apôtre, dans ce chapitre, non seulement montre combien la dignité du Christ est supérieure à celle des anges les plus élevés, mais aussi sa divinité, et qu'il est à la fois vrai Dieu et vrai homme, comme les anciens Pères ont pris note contre les Ariens. Les saints anges, dit-il Saint Austin, à la société de qui nous aspirons, nous aide sans difficulté, parce que leur notion est pure et libre. De Civit. l. 11. c. xxxi. Ayant alors Jésus-Christ pour notre avocat et médiateur à la droite de Dieu, et ses anges pour nos gardiens, esprits de service, que pouvons-nous souhaiter de plus?