Épître aux Hébreux 6

C'est pourquoi, laissant le mot, et ainsi de suite Cela doit être considéré comme lié à ce qu'il avait dit dans le dernier chapitre, (verset 12) des éléments, ou rudiments de la foi chrétienne, au sujet de laquelle, bien que certains semblaient pas assez instruit, mais il pense qu'il suffit ici pour les nommer, et de les transmettre: à savoir, 1. La pénitence, ou les dispositions d'un repentir sincère. 2. La foi, quand ils sont arrivés aux années d'être instruits. 3. La doctrine des baptêmes, qu’il exprime au pluriel, soit parce que tous les fidèles doivent être baptisés une fois, si nous parlons du baptême chrétien; soit parce qu’il veut dire que les personnes doivent savoir qu’elles ne peuvent plus recevoir le baptême du Christ. Ou, in fine, il veut dire que les baptêmes utilisés par les Juifs, qu’ils répétaient si souvent, ne pouvaient pas les justifier. La doctrine de l'imposition des mains, par laquelle est communément exposé ce qui a été donné dans le sacrement de confirmation. La résurrection des morts. 6. Et le jugement, par lequel Dieu jugera toute l'humanité. Il suppose que ces choses sont déjà instruites. Nous voyons ici l'ordre dans lequel les apôtres ont enseigné la doctrine chrétienne aux catéchumènes: 1. Ils les excitaient à la douleur pour leurs péchés. 2. Ils exigeaient d’eux des actes de foi en Dieu et en son Fils Jésus-Christ. 3. Ils ont expliqué la nature du baptême du Christ, sa vertu et sa différence par rapport au baptême du Baptiste et d’autres. Après le baptême, ils leur imposèrent les mains pour recevoir la grâce fortifiante du Saint-Esprit en confirmation; et finalement, ils les excitèrent à persévérer, par l’espérance d’une résurrection glorieuse et de la vie éternelle, et en mettant sous leurs yeux la damnation éternelle comme conséquence de l’apostasie.

C'est pourquoi, laissant le mot, et ainsi de suite Cela doit être considéré comme lié à ce qu'il avait dit dans le dernier chapitre, (verset 12) des éléments, ou rudiments de la foi chrétienne, au sujet de laquelle, bien que certains semblaient pas assez instruit, mais il pense qu'il suffit ici pour les nommer, et de les transmettre: à savoir, 1. La pénitence, ou les dispositions d'un repentir sincère. 2. La foi, quand ils sont arrivés aux années d'être instruits. 3. La doctrine des baptêmes, qu’il exprime au pluriel, soit parce que tous les fidèles doivent être baptisés une fois, si nous parlons du baptême chrétien; soit parce qu’il veut dire que les personnes doivent savoir qu’elles ne peuvent plus recevoir le baptême du Christ. Ou, in fine, il veut dire que les baptêmes utilisés par les Juifs, qu’ils répétaient si souvent, ne pouvaient pas les justifier. La doctrine de l'imposition des mains, par laquelle est communément exposé ce qui a été donné dans le sacrement de confirmation. La résurrection des morts. 6. Et le jugement, par lequel Dieu jugera toute l'humanité. Il suppose que ces choses sont déjà instruites. Nous voyons ici l'ordre dans lequel les apôtres ont enseigné la doctrine chrétienne aux catéchumènes: 1. Ils les excitaient à la douleur pour leurs péchés. 2. Ils exigeaient d’eux des actes de foi en Dieu et en son Fils Jésus-Christ. 3. Ils ont expliqué la nature du baptême du Christ, sa vertu et sa différence par rapport au baptême du Baptiste et d’autres. Après le baptême, ils leur imposèrent les mains pour recevoir la grâce fortifiante du Saint-Esprit en confirmation; et finalement, ils les excitèrent à persévérer, par l’espérance d’une résurrection glorieuse et de la vie éternelle, et en mettant sous leurs yeux la damnation éternelle comme conséquence de l’apostasie.

Et nous ferons cela, c’est-à-dire ce qu’il a dit dans le premier verset, que son dessein était de procéder à des choses plus parfaites, ce à quoi, après quelques admonitions, il revient au chapitre suivant, quand il parle du sacerdoce de Christ. Witham.

et ainsi de suite Car c'est impossible, et ainsi de suite C’est un endroit obscur, exposé différemment, qui montre combien il est téméraire pour les ignorants de prétendre comprendre les Saintes Écritures. Beaucoup comprennent ces paroles, c'est impossible, et ainsi de suite du sacrement de pénitence, ou de revenir à Dieu par un repentir profitable, surtout après des péchés aussi odieux qu'une apostasie de la vraie foi. Mais alors nous devons prendre le mot impossible, pour n'impliquer qu'une chose qui est très difficile à faire, ou qui arrive rarement, comme quand il est dit, (Matthieu 19:26) qu'il est impossible pour les hommes riches d'être sauvés: et (Luc 17:1) il est impossible que les scandales ne devraient pas venir. Car il est certain qu'il n'est jamais impossible aux plus grands pécheurs de se repentir par l'assistance que Dieu leur offre, qui a aussi laissé le pouvoir à ses ministres de pardonner en son nom les plus grands péchés. Mais d’autres (dont l’interprétation semble préférable) exposent cela du baptême, qui ne peut être donné qu’une seule fois. Les mots ici dans le texte favorisent beaucoup cette exposition, quand on le dit, qui ont été une fois éclairés. Car le baptême des premiers âges était appelé sacrement de l’illumination. Voir Saint Denis de c ⁇ lesti Hierar. c. iv. Saint Grégoire Naz. et ainsi de suite Les paroles suivantes sont aussi d'accord avec le baptême, quand on dit qu'ils ont été rendus participants du Saint-Esprit; d'avoir goûté la bonne parole de Dieu, et les puissances du monde à venir; tout ce qui signifie les grâces intérieures, les dons miraculeux, et la puissance des miracles de travail, que ceux qui ont été baptisés fréquemment reçu en ces jours. C’est-à-dire qu’ils ne peuvent pas être renouvelés par le baptême, ce qui est aussi appelé une rénovation. Tite 3:5. Leurs péchés peuvent en effet leur être pardonnés dans le sacrement de pénitence, mais ce n'est pas une rénovation comme celle du baptême, dans lequel à la fois la culpabilité et toute la douleur due aux péchés passés, est remis; tandis que dans le sacrement de pénitence, bien que la culpabilité et les peines éternelles dues aux péchés soient remises, pourtant, plusieurs fois, des punitions temporelles, qui sont crucifiées, sont devenues des faveurs. Macknight observe que Bèze, sans aucune autorité de l'ancien manuscrit, a inséré dans sa version Si, s'ils tombent, que ce texte pourrait ne pas sembler contredire la doctrine calviniste de l'assurance du salut. Les traducteurs anglais ont suivi Beza. L'étudiant biblique sera heureux de trouver le Dr. Wells, dans son élégante édition du Nouveau Testament, restaurait et préférait fréquemment les lectures qui concordaient avec la Vulgate latine. Le même hommage juste est rendu à la Vulgate par Walton, Mills, Gerard, Griesbach, Harwood et d'autres. En effet, la Vulgate a été déclarée authentique dans un concile général et exprime probablement plus de la vraie lecture de l'original ou autographe, que toute édition grecque qui se trouve maintenant, et certainement beaucoup plus que les versions modernes, qui sont souillées plus ou moins par les sentiments préconçus des traducteurs. Il leur fait cette comparaison, pour les effrayer d’abuser des grâces et des faveurs de Dieu, et de se rendre coupables du feu de l’enfer. Witham.

9e éd., et ainsi de suite Nous avons confiance en vous, et ainsi de suite C’est-à-dire, bien que je vous ai avertis de cette manière, j’espère que c’est le meilleur, surtout en sachant combien beaucoup d’entre vous ont été charitables envers vos frères chrétiens. La foi commence l'œuvre du salut; les bonnes œuvres par un principe de charité la poursuivent; la persévérance dans la vertu, et la patience dans les afflictions l'achèvent. Affirmer le contraire, ce n’est pas tant déroger à l’œuvre de l’homme qu’à la grâce de Dieu, qui est la cause et le fondement de tout ce qui est bon dans l’homme. « Mark », dit Saint « Celui à qui notre Seigneur a donné grâce, a notre Seigneur, et il est débiteur. Il lui trouva un donateur au temps de la miséricorde, celui qui lui était redevable au temps du jugement. ” Dans Psaumes 6. ⁇ Dieu est certain que celui qui n’est pas injuste récompensera ces bonnes œuvres, si vous continuez à les accomplir, jusqu’à la fin. [2] pour obtenir le bonheur que vous espérez. Ne soyez donc pas paresseux et négligent; c’est par la foi, la patience et la persévérance que vous hériterez les promesses de Dieu. Witham.

13, et ainsi de suite Car Dieu promet à Abraham de bénir toutes les nations dans sa postérité, c'est-à-dire par la venue du Christ, juré par lui-même, n'ayant pas plus grand pour jurer, et ainsi de suite Il leur montre combien ils peuvent être sûrs d'être heureux éternellement, à moins qu'ils ne soient paresseux. C’est Dieu lui-même qui a promis de les rendre heureux. Deuxièmement, il l’a promis avec un serment; et ce sont deux choses immuables en Dieu, qui ne peuvent mentir. Et le serment était : à moins de bénir, je vous bénirai, et ainsi de suite Le sens est que, si je ne vous donne pas de grandes bénédictions, ne me laissez pas être estimé le vrai Dieu. C’est par là que Dieu nous a donné la plus grande consolation, à nous qui avons fui les œuvres imparfaites de l’ancienne loi de Moïse, en croyant et en espérant en Christ. Cette espérance est comme une ancre sûre et ferme de nos âmes, au milieu de toutes les persécutions et de tous les dangers, qui nous fera entrer, même dans le voile, comme dans cette partie du temple appelée le saint des saints, qui était une figure du ciel, dans laquelle Jésus-Christ lui-même est entré le premier, par son ascension glorieuse après ses souffrances. Il est entré comme notre grand prêtre, et pour nous y préparer une place. Witham.