Épître aux Hébreux 7

Ce Melchisédek. Si nous cherchons la construction, Melchisédek peut être joint à ce qui suit, (verset 3) continue un prêtre pour toujours. L'excellence de ce personnage était si transcendante, que certains des anciens l'ont pris pour un ange, et certains le Saint-Esprit. Les Pères condamnent cela, car s’il n’avait pas été un homme, un roi et un prêtre, il n’aurait pas été un type aussi digne de notre Sauveur.

Roi de justice, selon la signification du mot Melchisédek, et de paix, signifié par le lieu dont il était roi. Par Salem est communément exposé Jérusalem, bien que Saint Jerom pense que c'était une ville de Samarie appelée par la suite Sichem. Ce roi était aussi un prêtre du Très-Haut, c’est-à-dire du vrai Dieu. Il bénit Abraham, après qu'il eut vaincu Chodorlahomor et les autres rois; (Genèse 14) et Abraham lui donna la dîme de toutes les choses qu'il avait prises de ses ennemis. Il est dit (verset 3) d'avoir été sans père, sans mère, sans aucune généalogie, sans commencement de jours ou fin de vie, dans la mesure où nous n'avons aucun compte rendu dans l'Écriture de ces détails. Il est dit dans la Genèse qu'il a fait sortir, en tant que prêtre, c'est-à-dire qu'il a offert un sacrifice de pain et de vin à Dieu. L'apôtre ici montre deux choses, que Melchisédek était plus grand qu'Abraham, et qu'il est une figure du Christ, qui est un prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédech. Psaumes 109:4. Witham.

Sans père, et ainsi de suite Non pas qu’il n’ait pas de père, et ainsi de suite, mais que ni son père, ni son pedigree, ni sa naissance, ni sa mort, ne soient inscrits dans le Livre. Non pas qu'il fût sans père et sans mère, dit Saint Jérôme (Ep. cxxxvi.) car le Christ lui-même n'était pas sans Père selon sa divinité, ni sans Mère dans son humanité; mais parce que sa généalogie n'est pas donnée dans la Genèse, comme celle des autres patriarches, mais il est brusquement introduit sans aucune mention de sa naissance ou de sa mort. Dans Melchisédek, tout était prophétique et figuré de Jésus-Christ; et Abraham, sans aucun doute dans ce patriarche, vit Jésus-Christ en esprit, et il exulta que toutes les nations de la terre fussent bénies en lui. Abraham, ton père, a beaucoup désiré, dit notre Seigneur aux Juifs, pour voir le jour de ma venue; il l'a vu, et il a été rempli de joie. Jean 8:56.

Considérez combien cet homme (Melchisédech) était grand, et plus grand que notre grand patriarche, Abraham: 1. Parce qu’Abraham, de son propre chef, payait la dîme à ce prêtre de toutes les choses principales qu’il avait : c’était de se reconnaître inférieur à lui : comme le reste du peuple juif est inférieur aux fils de Lévi, les descendants d’Aaron, qui ont été élevés à la dignité de la prêtrise par le commandement de Dieu, ont le droit de prendre la dîme ou le dixième du peuple; et ainsi sont honorés au-dessus du reste. Ce Melchisédek bénit, ou donna une bénédiction à notre grand père Abraham, à qui les promesses de bénédiction de toutes les nations furent faites. Or, celui qui donne une bénédiction à un autre doit être meilleur ou plus grand que celui à qui la bénédiction est donnée; c'est pourquoi Melchisédek était plus grand qu'Abraham. Pour montrer une autre prééminence du sacerdoce de Melchisédek (qui était une figure du sacerdoce éternel du Christ) au-dessus du sacerdoce d'Aaron, l'apôtre remarque que les fils de Lévi, les prêtres de l'ancienne loi, à qui les dîmes devaient être payées, n'étaient rien de plus que des hommes mortels, toujours mourants, alors que l'Écriture ne témoigne que de Melchisédek qu'il vit; il est représenté comme celui qui n'a ni commencement ni fin. Cela concorde principalement avec le Christ, qui par le psalmiste est appelé, un prêtre pour toujours. Et, bien que Christ soit mort aussi pour nous, car c'est principalement par sa mort qu'il a offert son sacrifice, il est ressuscité bientôt et continue à jamais comme prêtre, sans successeur quant à son sacerdoce et quant au sacrifice d'expiation pour les péchés de l'humanité. Son sacerdoce, son sacrifice et son oblation pour notre rédemption, dure à jamais. Une autre raison qui montre que le sacerdoce de Melchisédek (et de notre Sauveur, Christ) est au-dessus du sacerdoce d'Aaron, est que non seulement Abraham, mais même Aaron et Lévi, et tous leurs successeurs, peuvent être dits en la personne d'Abraham pour avoir payé les dîmes à Melchisédek, parce que nous pouvons les considérer comme étant encore dans les reins d'Abraham, de qui ils descendent, mais on ne peut pas dire, de la même conception. Voir Saint Augustin l. x. de Gen. ad littéralement chapitre 20. tom. 3. p. 270. nov. edit. 5. Saint Paul (verset 11) apporte une autre raison de montrer que le sacerdoce selon l’ordre de Melchisédek était plus parfait, parce que la vraie justice et la sanctification ne pouvaient être données ni par le sacerdoce d’Aaron ni par la loi de Moïse, qui a commencé comme si c’était ensemble; car si la loi antérieure et les sacrifices offerts par les prêtres d’Aaron avaient été suffisants pour la justification et le salut de l’homme, il n’aurait pas été de nouveau sacerdoce. De ce Saint Paul parle ailleurs aux Romains. Et comme il y a un nouveau sacerdoce, il y a une nouvelle loi, par laquelle le premier n’est plus en vigueur. Il prend note de cette différence de l'ancien sacerdoce, qu'ils étaient prêtres de la tribu de Lévi, mais que le Christ, le prêtre selon l'ordre de Melchisédech, est de la tribu de Juda. Une autre différence est que la loi précédente et toutes celles qui lui appartenaient consistaient en préceptes charnels (verset 16) dans des cérémonies et des sacrifices extérieurs, avec des promesses de bénédictions temporelles et une longue vie dans ce monde; mais la nouvelle loi et le sacrifice du Christ sont selon la puissance d’une vie indissoluble et sans fin, conférant des grâces intérieures, avec la rémission des péchés, par lesquelles les hommes sont justifiés et sauvés, avec des promesses de bonheur éternel. Il nous dit que le sacerdoce du Christ a été confirmé par Dieu lui-même avec un serment: pas de même le sacerdoce d'Aaron. Ce second testament est donc bien meilleur, et plus excellent. 9. L’ancien testament n’a rien amené à la perfection. verset 19. Il n’avait que des types et des figures de ce qui devait être accompli sous le sacerdoce du Christ. Les prêtres moururent et se succédèrent les uns aux autres; et il y eut besoin de sacrifices différents, qu’ils devaient offrir chaque jour pour leurs propres péchés et pour les péchés du peuple; mais Christ était innocent, sans souillure, séparé des pécheurs, (verset 26) ne pouvait pécher, mais par la souffrance il a racheté tout, il a satisfait pour les péchés de toute l’humanité, et par ce sacrifice unique peut sauver tout ce qui vient à lui par la foi, l’espérance et l’amour. Comme il demeure éternellement, il est prêtre pour toujours; et en vertu de ce sacrifice unique sur la croix, tous ceux qui croient en lui et lui obéissent peuvent être sauvés et être heureux pour l’éternité. Le sacrifice et l’oblation du Christ sur la croix, c’est ce sacrifice de la loi nouvelle qui demeure et sera continué par ses ministres, le prêtre de la loi nouvelle, jusqu’à la fin du monde, la manière étant seulement différente, mais pas le sacrifice. Telle est la doctrine de l'Église catholique, transmise aux fidèles au Concile de Trente [1], où il est déclaré que dans la messe se poursuit le même sacrifice et la même oblation que le Christ a offerts, qui est encore le grand prêtre, au nom duquel seuls ses ministres, les évêques et les prêtres, parlent et agissent comme ses instruments. La Victime qui est offerte est aussi la même, c'est-à-dire le corps et le sang du Christ, d'une manière spirituelle et non sanglante, selon son commandement à son dernier repas. L’oblation à la messe est en effet un sacrifice véritable et véritable, mais non pas un sacrifice nouveau ou différent d’expiation pour les péchés de l’humanité, mais une application des satisfactions et des mérites du Christ qui, bien qu’ils aient une valeur infinie et plus que suffisante pour satisfaire les péchés du monde entier, doivent cependant nous être appliqués par la foi, par les sacrements, par le même sacrifice du corps et du sang du Christ, offert en masse. Witham.

Après avoir donné une préférence décidée à Melchisédek et à son sacerdoce, sur le sacerdoce lévitique, Saint Paul prouve l'abrogation de cette dernière, et même de la loi, par l'introduction d'un nouveau sacerdoce, selon l'ordre de Melchisédech.

La loi ancienne était bonne en elle-même, établie par Dieu, qui ne fait rien en vain; mais elle était faible et imparfaite, et l’ombre et la figure de ce qui devait venir. C’était la préparation d’une dispensation plus parfaite sous Jésus-Christ, qui, en tant que nouveau grand prêtre, devait achever par l’évangile ce que Moïse avait commencé par la loi.

Beaucoup de prêtres, et ainsi de suite L'apôtre note cette différence entre les grands prêtres de la loi, et notre grand prêtre, Jésus-Christ: qu'ils étant enlevés par la mort, ont fait place à leurs successeurs; alors que notre Seigneur Jésus est un prêtre pour toujours, et n'a pas de successeur; mais vit et concourt pour toujours avec ses ministres, les prêtres du Nouveau Testament, dans toutes leurs fonctions. Deuxièmement, qu’aucun prêtre de la loi, pas tous ensemble, ne pouvait offrir ce sacrifice absolu de rédemption éternelle, que notre seul souverain sacrificateur, Jésus-Christ, a offert une fois pour toutes. Challoner.

Intercédez. Le Christ, en tant qu’homme, intercède continuellement pour nous, en représentant sa passion à son Père. Challoner.

Jésus-Christ s’est offert une seule fois de manière sanglante sur la croix; mais, outre cette offrande sanglante, il continue encore à s’offrir lui-même de manière non sanglante. Il le fait aussi bien dans les cieux que sur la terre, dans les cieux, en présentant continuellement son humanité sacrée à son Père, et sur la terre, en s’offrant lui-même chaque jour, sous les apparences du pain et du vin, sur nos autels. C’est pourquoi ce sacrifice eucharistique est à la fois une commémoration et une continuation du sacrifice de la croix. Pour comprendre cela, il faut observer que l’essence d’un sacrifice comprend plusieurs actions, dont le principal sont l’immolation de la victime et l’oblation de la victime lorsqu’elle est immolée. Or, le sacrifice de Jésus-Christ sur la croix ne s'est achevé que par l'immolation sanglante; la même victime est encore immolée mystiquement, par la consécration séparée du pain et du vin, et continue comme oblation. Jésus-Christ, en qualité de grand prêtre éternel, a porté sa victime, c’est-à-dire son corps, au ciel, et l’y offre continuellement à son Père. Il continue aussi son sacrifice ici-bas, par le ministère de ses prêtres : qui jusqu’à la fin des temps offrira à Dieu la même victime immolée, présente sur nos autels sous l’apparence du pain et du vin, sacrifice infiniment parfait, puisqu’un Dieu est prêtre et un Dieu victime. Le grand-prêtre qui l’offre est un Dieu-homme; la victime offerte est un Homme-Dieu : un Dieu la victime, offert par un Dieu le prêtre ! Voici un sacrifice vraiment digne de Dieu, un sacrifice capable de faire propitiation non seulement pour nos péchés, mais pour les péchés de dix mille mondes. Quelle confiance les chrétiens doivent-ils avoir dans un tel sacrifice ! Combien ils devraient être attentifs à aider chaque jour à ces horribles choses, ou à utiliser Saint L’expression de Chrysostome, ces mystères formidables ! Examinons maintenant les sentiments des savants théologiens protestants : « C’est certain », dit le Dr. Grab, «que Irénée et tous les Pères, soit contemporains avec les apôtres, ou leurs successeurs immédiats, dont les écrits sont encore existants, considéré la bienheureuse Eucharistie pour être le sacrifice de la nouvelle loi, et offert du pain et du vin sur l'autel, comme des oblations sacrées à Dieu le Père; et que ce n'était pas l'opinion privée d'une Église particulière ou enseignant, je suis vraiment le pain et la pratique de l'Eglise universelle. Le sacrifice de la croix étant nécessairement propitiatoire et impétratoire, on ne peut nier que le sacrement de l’Eucharistie, dans la mesure où il est le même sacrifice que celui sur la croix, soit aussi à la fois propitiatoire et impétratoire. » Thorndike Epil. p. 44 et 46. ⁇ « Les saints Pères disent souvent que le sacrifice est le corps du Christ, aussi propitiatoire et impétratoire. » ⁇ « Les saints Pères sont souvent évidents. Le sacrifice du souper n'est pas seulement propitiatoire, et peut être offert pour la rémission de nos péchés quotidiens, mais est également impétratory, et peut être offert à juste titre pour l'obtention de toutes les bénédictions. Bien que l’Écriture ne l’enseigne pas clairement et expressément, les saints Pères ont ainsi compris l’Écriture avec le consentement universel, comme cela a été démontré par beaucoup; et toutes les liturgies anciennes prescrivent qu’au moment de l’oblation, des prières soient offertes pour la paix, et ainsi de suite, comme cela est évident pour tous. L'Église, commémorant le sacrifice du Christ avec les rites et les paroles habituels, sacrifie et offre aussi ce qui lui est propre, donné par le Christ; qu'elle place devant les yeux de Dieu; par cela elle supplie Dieu; et c'est le même sacrifice que le Christ a offert; le même sacrifice, vrai et singulier, comme celui qui est offert par Dieu. Saint Austin l'appelle : un sacrifice de mémoire selon Eusèbe; un sacrifice spirituel selon les autres. Après cela, les fidèles s'offrent eux-mêmes selon l'exemple du Christ, et ainsi de suite Dans tout cela, qu’y a-t-il de nouveau, de déformé, de blessant ? Mais les esprits autrefois distraits, distraient toutes choses dans un sens dépravé, et puis sont heureux de trouver un indice pour cela dans l'une des écoles. " Grotius du sacrifice chrétien. - À ceux-ci nous pouvons ajouter l'autorité d'Ed. Burke, dans son discours aux électeurs de Bristol : « La messe est un service religieux en langue latine, pas exactement comme notre liturgie, mais très proche, et ne contient aucune offense aux lois de la bonne morale. » p. 29.