qui n'a pas besoin, comme les grands prêtres, d'offrir chaque jour des sacrifices d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple, — car ceci, il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
ExplicationCommentaire
Jésus-Christ s’est offert une seule fois de manière sanglante sur la croix; mais, outre cette offrande sanglante, il continue encore à s’offrir lui-même de manière non sanglante. Il le fait aussi bien dans les cieux que sur la terre, dans les cieux, en présentant continuellement son humanité sacrée à son Père, et sur la terre, en s’offrant lui-même chaque jour, sous les apparences du pain et du vin, sur nos autels. C’est pourquoi ce sacrifice eucharistique est à la fois une commémoration et une continuation du sacrifice de la croix. Pour comprendre cela, il faut observer que l’essence d’un sacrifice comprend plusieurs actions, dont le principal sont l’immolation de la victime et l’oblation de la victime lorsqu’elle est immolée. Or, le sacrifice de Jésus-Christ sur la croix ne s'est achevé que par l'immolation sanglante; la même victime est encore immolée mystiquement, par la consécration séparée du pain et du vin, et continue comme oblation. Jésus-Christ, en qualité de grand prêtre éternel, a porté sa victime, c’est-à-dire son corps, au ciel, et l’y offre continuellement à son Père. Il continue aussi son sacrifice ici-bas, par le ministère de ses prêtres : qui jusqu’à la fin des temps offrira à Dieu la même victime immolée, présente sur nos autels sous l’apparence du pain et du vin, sacrifice infiniment parfait, puisqu’un Dieu est prêtre et un Dieu victime. Le grand-prêtre qui l’offre est un Dieu-homme; la victime offerte est un Homme-Dieu : un Dieu la victime, offert par un Dieu le prêtre ! Voici un sacrifice vraiment digne de Dieu, un sacrifice capable de faire propitiation non seulement pour nos péchés, mais pour les péchés de dix mille mondes. Quelle confiance les chrétiens doivent-ils avoir dans un tel sacrifice ! Combien ils devraient être attentifs à aider chaque jour à ces horribles choses, ou à utiliser Saint L’expression de Chrysostome, ces mystères formidables ! Examinons maintenant les sentiments des savants théologiens protestants : « C’est certain », dit le Dr. Grab, «que Irénée et tous les Pères, soit contemporains avec les apôtres, ou leurs successeurs immédiats, dont les écrits sont encore existants, considéré la bienheureuse Eucharistie pour être le sacrifice de la nouvelle loi, et offert du pain et du vin sur l'autel, comme des oblations sacrées à Dieu le Père; et que ce n'était pas l'opinion privée d'une Église particulière ou enseignant, je suis vraiment le pain et la pratique de l'Eglise universelle. Le sacrifice de la croix étant nécessairement propitiatoire et impétratoire, on ne peut nier que le sacrement de l’Eucharistie, dans la mesure où il est le même sacrifice que celui sur la croix, soit aussi à la fois propitiatoire et impétratoire. » Thorndike Epil. p. 44 et 46. ⁇ « Les saints Pères disent souvent que le sacrifice est le corps du Christ, aussi propitiatoire et impétratoire. » ⁇ « Les saints Pères sont souvent évidents. Le sacrifice du souper n'est pas seulement propitiatoire, et peut être offert pour la rémission de nos péchés quotidiens, mais est également impétratory, et peut être offert à juste titre pour l'obtention de toutes les bénédictions. Bien que l’Écriture ne l’enseigne pas clairement et expressément, les saints Pères ont ainsi compris l’Écriture avec le consentement universel, comme cela a été démontré par beaucoup; et toutes les liturgies anciennes prescrivent qu’au moment de l’oblation, des prières soient offertes pour la paix, et ainsi de suite, comme cela est évident pour tous. L'Église, commémorant le sacrifice du Christ avec les rites et les paroles habituels, sacrifie et offre aussi ce qui lui est propre, donné par le Christ; qu'elle place devant les yeux de Dieu; par cela elle supplie Dieu; et c'est le même sacrifice que le Christ a offert; le même sacrifice, vrai et singulier, comme celui qui est offert par Dieu. Saint Austin l'appelle : un sacrifice de mémoire selon Eusèbe; un sacrifice spirituel selon les autres. Après cela, les fidèles s'offrent eux-mêmes selon l'exemple du Christ, et ainsi de suite Dans tout cela, qu’y a-t-il de nouveau, de déformé, de blessant ? Mais les esprits autrefois distraits, distraient toutes choses dans un sens dépravé, et puis sont heureux de trouver un indice pour cela dans l'une des écoles. " Grotius du sacrifice chrétien. - À ceux-ci nous pouvons ajouter l'autorité d'Ed. Burke, dans son discours aux électeurs de Bristol : « La messe est un service religieux en langue latine, pas exactement comme notre liturgie, mais très proche, et ne contient aucune offense aux lois de la bonne morale. » p. 29.