الرسالة إلى العبرانيّين 7

هذا ملكيسيستيك. إذا نظرنا إلى البناء ، قد ينضم Melchisedech مع ما يلي ، (الآية 3) يستمر كاهن إلى الأبد. كانت سعادة هذا الشخص متسامية للغاية ، لدرجة أن بعض القدماء أخذوه ليكون ملاكًا ، وبعض الروح القدس. هذا الآباء إدانة ، لأنه لو لم يكن رجلا ، ملكا ، وكاهن ، وقال انه لن يكون يستحق ذلك نوع من مخلصنا.

ملك العدل حسب مدلول كلمة ملكيصادق والسلام المدلول بمكان سالم الذي كان ملكا عليه. و لكن القدس عادة ما تُشرح القديس يعتقد جيروم أنها كانت بلدة في السامرة بعد ذلك تسمى سيكيم. وكان هذا الملك أيضا كاهنا من العلي، أي من الإله الحقيقي. وبارك إبراهيم بعد أن هزم تشودورلاهومور والملوك الآخرين، وأعطاه إبراهيم عشور كل ما أخذه من أعدائه. ويقال (الخامس 3) أن يكون قد تم دون الأب ، دون الأم ، دون أي علم الأنساب ، دون بداية أيام أو نهاية الحياة ، بقدر ما ليس لدينا حساب في الكتاب المقدس من هذه التفاصيل. وقيل في سفر التكوين أنه قد أخرج، لأنه كان كاهناً، أي أنه قدّم ذبيحة لله من الخبز والخمر. الرسول هنا يبيّن أمرين، أن ملكيصادق كان أعظم من إبراهيم، وأنه هو شخصية المسيح، الذي هو كاهن إلى الأبد، وفقا لترتيب ملكيصادق. المزامير 109:4. ويثام.

بدون أبي &c ليس له أب، بل لا أبيه ولا نسبه ولا مولده ولا موته مكتوبين في الكتاب. ليس لأنه كان بدون أب وأم، يقول القديس جيروم (ep. cxxvi.) للمسيح نفسه لم يكن بدون أب وفقا لالوهيته ، ولا بدون أم في إنسانيته ، ولكن لأن علم الأنساب لا تعطى له في سفر التكوين ، كما هو الحال بالنسبة للبطاركة الآخرين ، لكنه قدم فجأة دون أي ذكر إما ولادته أو وفاته. في Melchisedech كان كل نبوي والمجازي ليسوع المسيح ، وإبراهيم مما لا شك فيه في هذا البطريرك رأى يسوع المسيح في الروح ، وابتهج أن جميع أمم الأرض كانت لتبارك فيه. "إبراهيم أبوك، اشتهى كثيراً، قال ربنا لليهود ليروا يوم مجيئي، فرأى وامتلأ فرحاً" [15]. يوحنا 8:56.

انظر كم كان هذا الرجل عظيماً (ملكيصادق) وأعظم من بطريركنا العظيم إبراهيم: 1. لأن إبراهيم ، من تلقاء نفسه ، دفعت العشور لهذا الكاهن من جميع الأشياء الرئيسية لديه : الذي كان لامتلاك نفسه أقل شأنا منه : وبقية الشعب اليهودي هي أدنى من أبناء لاوي ، أحفاد هارون ، الذين رفعوا إلى كرامة الكهنوت بأمر الله ، لديها الحق في اتخاذ العشور أو أعشار من الناس ، وهكذا يتم تكريم فوق بقية. هذا Melchisedech المباركة ، أو أعطى نعمة لأبينا الكبير إبراهيم ، الذي قدم وعود من نعمة جميع الأمم. فمن أعطى بركة لآخر، فليكن خيراً أو أعظم من الذي أعطيت له البركة، لذلك كان ملكصادق أعظم من إبراهيم. لإظهار آخر سيادة الكهنوت من Melchisedech (الذي كان شخصية من الكهنوت الأبدي المسيح) فوق كهنوت هارون ، الرسول يلاحظ أن أبناء لاوي ، وكهنة القانون القديم ، الذين كانت العشور تدفع ، لم يكن أكثر من الرجال البشري ، يموت دائما ، في حين أن الكتاب المقدس فقط الشاهدة من Melchisedech انه حي ؛ هو يمثل واحد الذي لم يبدأ ولا نهاية أيامه. وهذا يتفق أساسا مع المسيح ، الذي من المزمور يسمى ، كاهن إلى الأبد. ومع أن المسيح مات من أجلنا، لأنه قدم ذبيحة عن موته، إلا أنه قام الآن مرة أخرى، ولا يزال كاهناً إلى الأبد، دون خليفة لكهنوته، وتضحيات الكفارة عن خطايا البشرية. كهنوته، تضحياته، والقربان من أجل فدائنا، يستمر إلى الأبد. سبب آخر أن شوز الكهنوت من Melchisedech (ولدينا منقذ ، المسيح) ليكون فوق الكهنوت هارون ، هو أنه ليس فقط إبراهيم ، ولكن حتى هارون ولاوي ، وجميع خلفائهم ، ويمكن القول في شخص إبراهيم قد دفعت العشور لMelchisedech ، لأننا قد نعتبرها حتى الآن في حقوي إبراهيم ، الذي ينحدرون منه ، على الرغم من أنه لا يمكن أن يقال ، في مثل ذلك ، كان المسيح انظر القديس Aug. l. x. de Gen. lit. الفصل 20. tom. 3. p. 270. nov. تحرير. 5. القديس بولس (الخامس 11) يجلب سببا آخر لاظهار ان الكهنوت وفقا لترتيب melchisedech كان أكثر كمالا ، لأن العدالة الحقيقية والتقديس لا يمكن أن تعطى إما عن طريق كهنوت هارون أو من قبل قانون موسى ، التي بدأت كما كانت معا ؛ لأنه إذا كان القانون السابق والتضحيات التي قدمها الكهنة من هارون ، كانت كافية لتبرير الرجل والخلاص ، لن يكون هناك ضرورة للكهنوت الجديد وفقا لmelch النظام. من هذا القديس بولس يتحدث في مكان آخر إلى الرومان. وبما أن هناك كهنوتًا جديدًا، فهناك قانون جديد لم يعد الأول ساريًا. انه يأخذ علما بهذا الاختلاف من الكهنوت السابق ، وأنهم كانوا كهنة من قبيلة لاوي ، ولكن أن المسيح ، الكاهن وفقا لترتيب Melchisedech ، هو من قبيلة يهوذا. وهناك فرق آخر هو ان القانون السابق ، وجميع المنتمين اليها ، ويتألف من التعاليم الجسدية ، (الخامس 16) في الاحتفالات والتضحيات الخارجية ، مع وعود من النعم الزمنية وحياة طويلة في هذا العالم ، ولكن القانون الجديد والتضحية المسيح ، وفقا لقوة حياة لا تنفصم ولا تنتهي ، ومنح النعم الداخلية ، مع مغفرة الخطايا ، والتي هي مبررة الرجال وحفظها ، مع وعود السعادة الأبدية. يقول لنا أن كهنوت المسيح قد أكده الله نفسه بقسم: ليس هكذا كان كهنوت هارون. ٩ كيف يمكن ان نُحسن ونُحسن؟ الوصية السابقة لم تجلب شيئًا إلى الكمال. لم يكن لديه سوى أنواع وأرقام ما كان يجب تحقيقه في ظل كهنوت المسيح. الكهنة ماتوا ونجحوا في بعضهم البعض ، وكان هناك حاجة إلى تضحيات مختلفة ، والتي كانت لتقديم يوميا لخطاياهم وخطايا الشعب ، ولكن المسيح كان بريئا ، غير متهتك ، مفصولا عن الخطاة ، (الآية 26) لا يمكن أن الخطيئة ، ولكن من خلال المعاناة مرة واحدة قد افتدى كل شيء ، وقد راض عن خطايا البشرية جمعاء ، وبهذه التضحية يمكن أن ينقذ كل ما يأتي له بالإيمان والأمل والمحبة من أي وقت مضى. كما انه يبقى الى الابد ، وهو كاهن الى الابد ؛ وبحكم ان ذبيحة واحدة على الصليب ، كل ما يؤمن به ويطيعه قد يكون حفظها ، وتكون سعيدة الى الابد. إن ذبيحة المسيح وقربانه على الصليب هي أن هناك ذبيحة واحدة للناموس الجديد الذي يبقى وسيستمر من قبل خدامه، كاهن الناموس الجديد، حتى نهاية العالم، والطريقة التي يختلف بها فقط، ولكن ليس التضحية. هذا هو مذهب الكنيسة الكاثوليكية ، وتسليمها إلى المؤمنين في مجلس ترينت ، [1] (الحصة 22. 2.) حيث أعلن ، أنه في القداس هو استمرار نفس التضحية والقذف الذي قدم المسيح ، الذي لا يزال رئيس الكهنة ، الذي اسمه فقط وزرائه ، والأساقفة والكهنة ، والتحدث والعمل كأدوات له. الضحية التي يتم تقديمها هي نفسها أيضًا ، إلى الطرافة ، جسد ودم المسيح ، بعد طريقة روحية وغير دموية ، وفقًا لقيادته في عشائه الأخير. إن القذف في القداس هو في الواقع تضحية حقيقية ومناسبة ، ولكن ليس تضحية جديدة أو مختلفة للكفارة عن خطايا البشرية ، بل تطبيق لرضا المسيح ومزاياه ، والتي ، على الرغم من قيمتها اللانهائية ، وأكثر من كافية لإرضاء خطايا العالم كله ، ولكن بإرادة الله يجب أن تطبق علينا بالإيمان ، من خلال الأسرار ، بنفس التضحية بجسد المسيح ودمه ، في القداس. ويثام.

بعد ان اعطى تفضيلا مقررا لملكيصادق وكهنوته على كهنوت اللاويين القديس بولس يثبت الغاء هذا الأخير ، وحتى من القانون ، عن طريق إدخال الكهنوت الجديد ، وفقا لترتيب Melchisedech.

كان القانون القديم صالحاً في حد ذاته، إذ أنشأه الله، الذي لا يفعل شيئاً عبثاً؛ لكنه كان ضعيفاً وغير كامل، وظلّ وشخصية ما كان سيأتي. كان تحضيراً لتصريف أكثر كمالاً تحت قيادة يسوع المسيح، الذي كان عليه، ككاهننا الأعلى الجديد، أن ينهي بالإنجيل ما بدأه موسى بالناموس.

كثير من الكهنة، كالميه. ويلاحظ الرسول هذا الفرق بين الكهنة الكبار في القانون، وكهنتنا الكبار، يسوع المسيح: أنهم يُزالون بالموت، ويُفسحون المجال لخلفائهم: بينما ربنا يسوع هو كاهن إلى الأبد، وليس له خليفة؛ لكنه يحيا ويتفق إلى الأبد مع خدامه، كهنة العهد الجديد، في جميع وظائفهم. ثانياً، أنه لا يمكن لأي كاهن من كهنة الناموس، وليس جميعهم معاً، أن يقدم ذبيحة الفداء الأبدي التي قدمها رئيس كهنتنا، يسوع المسيح، مرة وإلى الأبد. شالونر.

اصنع شفاعة المسيح، كإنسان، يشفع لنا باستمرار، من خلال تمثيل آلامه لأبيه. شالونر.

يسوع المسيح قدم نفسه ولكن مرة واحدة بطريقة دموية على الصليب ، ولكن ، إلى جانب هذه الذبائح الدموية ، وقال انه لا يزال يقدم نفسه بطريقة غير دموية. هذا ما يفعله في السماء وعلى الأرض؛ في السماء، بتقديم إنسانيته المقدسة باستمرار لأبيه؛ وعلى الأرض، بتقديم نفسه يوميًا، تحت مظهر الخبز والخمر، على مذابحنا. ومن هنا فإن هذه التضحية الإفخارستية هي ذكرى واستمرار لتضحية الصليب. لفهم هذا ، يجب ملاحظة أن جوهر التضحية يشمل عدة إجراءات ، أهمها التضحية بالضحية ، وقذف الضحية عند التضحية. والآن ذبيحة يسوع المسيح على الصليب، انتهت فقط بالنسبة للحرق الدموي؛ نفس الضحية لا تزال تُذبح باطنياً، من خلال تكريس الخبز والخمر المنفصلين، وتستمر كقربان. يسوع المسيح ، في نوعية من الكاهن الابديه العليا ، وقد حمل ضحيته ، أي جسده ، الى السماء ، وهناك باستمرار يقدم الى والده. ويواصل أيضًا تضحيته هنا على الأرض، من خلال خدمة كهنته: الذين سيقدمون لله حتى النهاية نفس الضحية المذبوحة، الحاضرة على مذابحنا تحت مظهر الخبز والخمر - ذبيحة مثالية بلا حدود، لأن الله هو الكاهن، والله الضحية. إن رئيس الكهنة الذي يقدمه هو الله الإنسان؛ والضحية المقدمة هي إنسان الإله: إله الضحية، يقدمها الله الكاهن! فانظروا إلى ذبيحة الله التي تستحقها حقًا – ذبيحة قادرة على التكفير ليس فقط عن خطايانا، بل عن خطايا عشرة آلاف عالم. ما الثقة التي يجب أن يمتلكها المسيحيون في مثل هذه التضحية! كم يجب أن يكونوا مهتمين بالمساعدة يوميًا في هذه الأمور الفظيعة ، أو ، لاستخدامها القديس تعبير كريسوستوم ، هذه الأسرار الهائلة! دعونا الآن ندرس مشاعر اللاهوتيين البروتستانت المتعلم: "إنه أمر مؤكد" ، كما يقول الدكتور. Grabe ، "ان iren us وجميع الآباء ، اما المعاصرة مع الرسل ، او خلفائهم المباشره ، التي لا تزال موجودة كتابات ، تعتبر المباركه القربان المقدس الى التضحية من القانون الجديد ، وعرضت الخبز والخمر على المذبح ، كما الوصايا المقدسة الى الله الاب ، وان هذا لم يكن الرأي الخاص من اي كنيسة معينة او المعلم ، ولكن العقيدة العامة وممارسة الكنيسة العالمية ، التي تلقتها من الرسل. العناصر المكرسة لذلك هي حقا ذبيحة المسيح على الصليب ، بقدر ما يتم تضمين جسد ودم المسيح فيها.... وتضحية الصليب كونها بالضرورة استحضارية ، وابتهاجية على حد سواء ، لا يمكن إنكار أن سر القربان المقدس ، بقدر ما هو نفس التضحية مع ذلك على الصليب ، هو أيضا استباقية وابتهاجية. " Forbes 'دي Euch. l. iii. الفصل 2. القسم 10. - "إن التضحية بالعشاء ليست فقط استباقية ، ويمكن تقديمها لمغفرة خطايانا اليومية ، ولكن بالمثل هي مباغتة ، ويمكن تقديمها بشكل صحيح للحصول على جميع البركات. على الرغم من أن الكتاب المقدس لا يعلم هذا بوضوح وبكلمات صريحة ، إلا أن الآباء القديسين قد فهموا الكتاب المقدس بموافقة عالمية ، كما أثبت الكثيرون ؛ وجميع الصلوات القديمة تنص على أنه في وقت القذف ، يتم تقديم الصلوات من أجل السلام ، كما هو واضح للجميع. " القسم 12. "الكنيسة ، وإحياء ذكرى ذبيحة المسيح مع الطقوس والكلمات المعتادة ، في هذا أيضا التضحية وتقديم ما هو خاص بها ، نظرا لها من قبل المسيح ؛ انها تضع أمام عيني الله ؛ من خلال ذلك أنها تتوسل الله ، وأنها هي نفس الذبيحة التي قدمها المسيح ؛ نفس واحد ، صحيح ، والتضحية المفرد ، كما القديس أوغسطينوس يدعو ذلك؛ التضحية الذاكرة وفقا ليوسابيوس؛ التضحية الروحية، وفقا للآخرين. بعد ذلك يقدم المؤمنون أنفسهم وفقًا لمثال المسيح ، كالميه. في كل هذا ما هو الجديد ، ما مشوه ، ما مؤذ؟ «اما العقول فتشتت انتباهها مرة، وتشتيت انتباه كل شيء الى معنى فاسد، ثم تفرح اذا وجدت تلميحا له في اي من المدارس». بيرك ، في خطابه إلى الناخبين في بريستول: "الكتلة هي خدمة الكنيسة باللغة اللاتينية ، ليس بالضبط مثل ليتورجيتنا ، ولكن قريبة جدا ، ولا تحتوي على أي جريمة ضد قوانين الأخلاق الحميدة".