الرسالة إلى العبرانيّين 1

في أوقات مختلفة، [1] وبطرق عديدة. الكلمة الأولى تعني أن الله كشف عن تجسد ابنه ، كما كان ، من خلال الطرود ، وبدرجات ، في أوقات مختلفة ، وإلى أشخاص مختلفين ، لآدم ، لإبراهيم ، لموسى ، لداود. تعبر الكلمة الأخيرة عن الطرق والآداب المختلفة ، كما هو الحال في الملائكة ، من خلال الإلهام الفوري ، والكشف ، حسب الأنواع والشخصيات والاحتفالات. [2] - أخيرًا ، من خلال ابنه ، هذا الابن الحقيقي والطبيعي والأبدي ، الذي يجب أن نلاحظه دائمًا ، أنه كونه إلهًا حقيقيًا وإنسانًا حقيقيًا ، من خلال اتحاد الطبيعة الإلهية والبشرية بشخص واحد ونفس الشخص الإلهي ، القديس يتحدث بولس عنه أحياناً كإله، وأحياناً يذكر ما ينطبق عليه كإنسان، وأحياناً كفادينا، الله والإنسان. وهذا يجب أن يحدث بالضرورة في الحديث عن المسيح ، ولكن عندما نجد الأشياء التي لا يمكن فهمها من واحد هو أن يكون نقيا أو مجرد رجل فقط ، أو التي لا يمكن أن تكون صحيحة ولكن له ، وهو الله حقا ، وهذه هي البراهين التي لا يمكن إنكارها ضد أخطاء من الاريوسيين وSocinians. ويثام.

الذي جعله وارثا لكل شيء. لا يؤخذ الوريث هنا لأحد أن ينجح آخر عند وفاته، ولكن لنفس السيد أو الرب. ومع أن المسيح هو الله والإنسان لا ينفصلان، إلا أن هذا ينطبق عليه كإنسان، لأنه، كإله، لم يكن قد شُكِّل في الزمان، بل كان دائماً منذ الأزل، رب كل الأشياء، مع الآب والروح القدس: الذي به صنع العالم أيضاً. أي أن جميع الكائنات المخلوقة ، وبهذه الطريقة ، تم إنتاج جميع المخلوقات بالتساوي من قبل الأشخاص الإلهيين الثلاثة. انظر يو 1: 3 والشروح على ذلك المكان. ويثام.

الذي يجري تبديد ، أو سطوع مجده ، وليس كما الحزم أو الأشعة مستمدة من هيئة لامع ، ولكن عن طريق الاتصال الضروري والأبدية من نفس الجوهر ، والضوء كله ، والتي بمعنى مجلس نيس يفهم ابن الله الابدي ليكون ضوء النور. وهذا يساعدنا جزئيًا على تصور الجيل الأبدي للابن من الآب، لأن السطوع في الوقت نفسه مع الشمس، على الرغم من أن جميع المقارنات لا ترقى إلى هذا السر. يمكننا هنا أن نلاحظ طبيعتي المسيح. الله خالق كل شيء، وهو وارث كل شيء، وهو خالق كل شيء. لا يكتفي بامتلاك ميراث أبيه في شخصه ، سيكون لدينا كورثة لمشاركته أيضًا معه. فلنحيا لنسمع في يوم من الأيام هذه الجملة السعيدة: تعالوا أنتم مباركون من أبي، وشخصية جوهره. هناك طرق مختلفة يمكن من خلالها أن يقال شيء ليكون شخصية أو صورة أخرى: هنا يؤخذ لمثل هذا التمثيل من جوهر الآب، أنه على الرغم من أن الأب والابن يكونان شخصين متميزين، والابن ينطلق من الآب، لكنه مثل هذا الرقم والصورة، كما أن يكون لها نفس الطبيعة والجوهر مع الآب، كما اعتقدت الكنيسة الكاثوليكية دائما وأعلن ضد الزنادقة القديمة، وخاصة ضد الآريوسيين. ويمكن رؤية كلماتهم جزئيا في Petavius، ل. الثاني. دي ترين. 11. ل. الرابع. كالميه. 6. ل. السادس. كالميه. 6. يجري prolix جدا لهذه الملاحظات القصيرة. وهذا يمكن أن يفهم من الكلمات التالية المتعلقة الابن : والتمسك أو الحفاظ على كل شيء بكلمة قوته. كما قال من قبل، أن كل شيء قد صنعه، لذلك يتم حفظ كل شيء من قبله، على قدم المساواة مع الآب. انظر العقيد 1:16، 17. انظر أيضاً الفصل العاشر من هذا الفصل، وانظر أيضاً الفصل العاشر. يوحنا 1:3. -الشكل. وهذا لا يستبعد الواقع. لذلك جسد المسيح في الإفخارستيا ، وموته باطني في الكتلة ، على الرغم من أن يسمى شخصية ، صورة ، أو تمثيل جسد المسيح المرئي والتضحية على الصليب ، ولكن قد يكون ولا يزال هو جوهر نفسه. ج: الجلوس على يمين العظمة في الأعلى. ويمكن أن يؤخذ هذا أيضا للتعبير عن المساواة بين الابن والآب، إذا اعتبر الله؛ ولكن هذا الجلوس على يمين الله، سواء هنا، في القديس مارك ، ج 16 ، وفي عقيده الرسل ، والتعبير عن ما يتفق مع المسيح ، كما لدينا الفادي ، والله الذي أدلى به الرجل تجسده ، والذي هو رجل رئيس كنيسته ، وقاضي الأحياء والأموات ؛ وهكذا القديس قال: "أرى السماء مفتوحة وابن الإنسان واقفاً عن يمين الله. ويثام.

جعل أفضل بكثير، كالميه. وتظاهر الأريوسيون من هنا أن المسيح قد خلق أو خلق. ولكن الرسول يتحدث عن المسيح كرجل ، ويقول لنا ان المسيح ، حتى كما رجل ، من قبل صعوده كان أعلى من الملائكة. أي كرامة واسم ابن الله وابنه الوحيد وابنه الحقيقي. انظر 1 جو 5: 20. ويثام.

أنت ابني، اليوم ولدتك. هذه الكلمات، على الرغم من شرح عادة من الجيل الأبدي لابن الله في يوم أو لحظة الأبدية، ولكن يمكن أن تطبق حقا إما إلى المسيح الذي جعل الإنسان من خلال تجسده، أو إلى المسيح قام من بين الأموات، كما يتم استخدامها من قبل القديس بولس (أعمال 13: 33) لأن المسيح نفسه هو ابن الله. كان ابن الله الحقيقي والطبيعي الوحيد، الذي صار جسدًا، والذي قام من بين الأموات؛ وقد أظهر الآب الأبدي ابنه الأبدي بتجسده وأظهر له انتصاره على الموت بقيامته. على الرغم من أن هذه الكلمات يمكن أن تكون حرفيا تحدث سليمان ، ولكن في الشعور باطني (المقصود أساسا من الاشباح المقدسة) هي أن يفهم من المسيح ، الذي هو بمعنى أكثر من ذلك بكثير السليم هو ابن الله. ويثام.

فليكن كل ملائكة الله يعبدونه. ويبدو أن هذه الكلمات التي استشهد بها من مز 96:7 وفقا لSeptember. واما الملائكة فتكون دعوة وأمراً ان يعبدون يسوع المسيح في آخر العالم الذي هو فيه يأتي الى الدينونة. وهذا أحد الأدلة التي القديس بولس هنا يأتي، ليظهر أن الملائكة أدنى من المسيح، لأنهم أمروا أن يعبدونه. الله يُظهر تفوق ابنه الإلهي على الملائكة، في أمر الأخير أن يعبده. أينما كان شخص المسيح ، هناك يجب أن يكون المعشوق من قبل كل من الرجال والملائكة ، وبالتالي في سر المباركة.

وملائكته، وملائكته، وملائكته، وملائكته، وملائكته، وملائكته، وملائكته، وملائكته، وملائكته، وملائكته، القديس أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ص ج ح خ د ذ م م ". القديس في Evang. سيكون المعنى والبناء من الكلمات ليكون, الذين يجعلون من الأرواح المباركة أن يكون أيضا ملائكته, أو الرسل للإعلان عن وتنفيذ إرادته: (الرسائل والملائكة دلالة على نفسه في اليونانية) كالفين وBeza من قبل الأرواح, هنا فهم الرياح, كما لو كان الشعور فقط, الذي يجعل الرياح واللهب من النار, وهذا هو, الرعد والبرق الإلهي الصكوك, سوف الرسل لكن هذا العرض لا يتفق مع بقية النص ، ولا مع تصميم القديس بولس، الذي هو أن يظهر المسيح فوق كل الملائكة، وفوق كل المخلوقات. القديس لذلك ينبغي أن يفهم بولس من الملائكة أو الأرواح الملائكية: ولكن قد يكون المعنى ، الذي يجعل ملائكته مثل الرياح ، أو مثل لهب النار ، بقدر ما ينفذون إرادته الإلهية بسرعة لا تصدق ، مثل الرياح ، وبقوة ونشاط لا يختلف عن النار. ويثام.

ولكن إلى الابن. أي أن عرشك يا الله هو إلى أبد الآبدين، وهو إلى الأبد إلى الأبد، إلى ابنه يسوع المسيح، صولجان أو قضيب الإنصاف هو صولجان ملكوتك. أي يا مسيح، يا الله والإنسان، رئيس كنيستك، قاضٍ على كل البشر، تجازي وتعاقب كل من تحتك بالعدل والإنصاف، كما أحببت العدل وكرهت الإثم: لذلك مسحك الله إلهك. كثيرون هنا يفهمون أن الله قد سُمّي أولاً، ليكون في الحالة الصوتية، وأن المعنى هو: لذلك أنت يا الله إلهك قد مسحت: هكذا يدعى المسيح الله. آخرون يأخذون الله في كلا المكانين ليكونوا في الحالة الاسمية ، وأن يكونوا مجرد تكرار لله الآب ؛ والشعور بأن تكون ، أنت المسيح ، الله ، إلهك ، قد مسحك بزيت الفرح فوقهم الذين يشاركونك: من خلال الوحي الروحي ، يفهم البعض النعم التي غرست في روح المسيح عند تجسده ، من خلال وفرة أكبر من النعم التي قدمها لأي رجل في أي وقت مضى. انظر إستيوس، هايدوك. لابيد، و كالميه. ويثام.

ولكن إلى الابن. أي أن عرشك يا الله هو إلى أبد الآبدين، وهو إلى الأبد إلى الأبد، إلى ابنه يسوع المسيح، صولجان أو قضيب الإنصاف هو صولجان ملكوتك. أي يا مسيح، يا الله والإنسان، رئيس كنيستك، قاضٍ على كل البشر، تجازي وتعاقب كل من تحتك بالعدل والإنصاف، كما أحببت العدل وكرهت الإثم: لذلك مسحك الله إلهك. كثيرون هنا يفهمون أن الله قد سُمّي أولاً، ليكون في الحالة الصوتية، وأن المعنى هو: لذلك أنت يا الله إلهك قد مسحت: هكذا يدعى المسيح الله. آخرون يأخذون الله في كلا المكانين ليكونوا في الحالة الاسمية ، وأن يكونوا مجرد تكرار لله الآب ؛ والشعور بأن تكون ، أنت المسيح ، الله ، إلهك ، قد مسحك بزيت الفرح فوقهم الذين يشاركونك: من خلال الوحي الروحي ، يفهم البعض النعم التي غرست في روح المسيح عند تجسده ، من خلال وفرة أكبر من النعم التي قدمها لأي رجل في أي وقت مضى. انظر إستيوس، هايدوك. لابيد، و كالميه. ويثام.

الإصدار 10، & كالميه. "أنت في البدء يا رب أسست الأرض" [10]. النص ، فضلا عن سلطة المترجمين الفوريين ، وتبين هذه الكلمات لا تزال تحدث من ابن الله ، المسيح ، الذي كان الله الحقيقي والإنسان. وعلى الرغم من جزء من مزمور 101 التي اتخذت هذه الكلمات ، تحتوي على الصلاة الى الله لاعادة مدينة القدس ، ولكن في هذا المزمور هو اساسا يدل على مجد المسيح ، وكنيسته ، والتي سوف تنتشر على جميع الأمم. انظر القديس يوحنا الذهبي الفم (ايستيوس) هايدوك. لابيد، c. كما الدهليز سوف تغييرها، c. قال الرسول في الآية الثانية من هذا الإصحاح أن العالم قد خلقه ابن الله: الآن يخبرنا أن كل الأشياء المخلوقة ستُصبح قديمة مثل الثوب، وستتحلل وتهلك (على الأقل من حالتها وحالتها الحالية) ستتغير؛ ولكن أنت، الذي أنت الله والإنسان، الفن دائماً هو نفسه، دون تسوس أو تغيير. يطبق الرسول هنا عمل الخلق على ابن الله ، وبالتالي يقدم دليلا واضحا ومدهشا على ألوهيته ، ضد الموحدين. للإفلات من هذا الدليل ، وبعضهم التظاهر بأن هذه الآيات قد أضيفت عن طريق الاحتيال ، ولكنها وجدت في جميع النسخ اليونانية ، وفي جميع الإصدارات القديمة من هذه الرسالة. يحاول آخرون إعطاء تفسيرات قسرية لهذه الآيات ، لكن الكلمات واضحة بشكل مقنع لجميع الذين لا يغلقون أعينهم عن قصد.

اجلس على يميني، و. لقد فهم اليهود القدماء أنفسهم هذا المزمور 109 من مسيا ، ولم يتمكنوا من الإجابة على كلام المسيح ، (متى 22:45) عندما أظهر لهم بهذه الكلمات نفسها ، أن مسيا لم يكن فقط ابن داود ، ولكن أيضا رب داود ، الذي قيل له: قال الرب لربي ، اجلس عن يميني ، حتى أجعل أعدائك موطئ قدميك. انظر ايضا ١ كورنثوس ١٥: ٢٥ وفي هذه الرسالة، ١٠: ١٣. أليسوا جميعهم يخدمون الارواح؟ الرسول ، في هذا الفصل ، لا يظهر فقط مدى كرامة المسيح متفوقة على ذلك من أعلى الملائكة ، ولكن أيضا ألوهيته ، وأنه هو الله الحقيقي والرجل الحقيقي على حد سواء ، كما لاحظ الآباء القديمة ضد الآريوسيين. الملائكة المقدسة، يقول القديس أوغسطينوس، الذي نطمح إلى مجتمعه، يساعدنا دون صعوبة، لأن فكرتهم نقية وحرة. (دي سيفيت) 11. بعد أن أصبح يسوع المسيح محامينا ووسيطنا عن يمين الله، وملائكته حراسنا، يخدمون الأرواح، ماذا يمكننا أن نتمنى أكثر؟

اجلس على يميني، و. لقد فهم اليهود القدماء أنفسهم هذا المزمور 109 من مسيا ، ولم يتمكنوا من الإجابة على كلام المسيح ، (متى 22:45) عندما أظهر لهم بهذه الكلمات نفسها ، أن مسيا لم يكن فقط ابن داود ، ولكن أيضا رب داود ، الذي قيل له: قال الرب لربي ، اجلس عن يميني ، حتى أجعل أعدائك موطئ قدميك. انظر ايضا ١ كورنثوس ١٥: ٢٥ وفي هذه الرسالة، ١٠: ١٣. أليسوا جميعهم يخدمون الارواح؟ الرسول ، في هذا الفصل ، لا يظهر فقط مدى كرامة المسيح متفوقة على ذلك من أعلى الملائكة ، ولكن أيضا ألوهيته ، وأنه هو الله الحقيقي والرجل الحقيقي على حد سواء ، كما لاحظ الآباء القديمة ضد الآريوسيين. الملائكة المقدسة، يقول القديس أوغسطينوس، الذي نطمح إلى مجتمعه، يساعدنا دون صعوبة، لأن فكرتهم نقية وحرة. (دي سيفيت) 11. بعد أن أصبح يسوع المسيح محامينا ووسيطنا عن يمين الله، وملائكته حراسنا، يخدمون الأرواح، ماذا يمكننا أن نتمنى أكثر؟