الرسالة إلى العبرانيّين 1:3

الذي يجري تبديد ، أو سطوع مجده ، وليس كما الحزم أو الأشعة مستمدة من هيئة لامع ، ولكن عن طريق الاتصال الضروري والأبدية من نفس الجوهر ، والضوء كله ، والتي بمعنى مجلس نيس يفهم ابن الله الابدي ليكون ضوء النور. وهذا يساعدنا جزئيًا على تصور الجيل الأبدي للابن من الآب، لأن السطوع في الوقت نفسه مع الشمس، على الرغم من أن جميع المقارنات لا ترقى إلى هذا السر. يمكننا هنا أن نلاحظ طبيعتي المسيح. الله خالق كل شيء، وهو وارث كل شيء، وهو خالق كل شيء. لا يكتفي بامتلاك ميراث أبيه في شخصه ، سيكون لدينا كورثة لمشاركته أيضًا معه. فلنحيا لنسمع في يوم من الأيام هذه الجملة السعيدة: تعالوا أنتم مباركون من أبي، وشخصية جوهره. هناك طرق مختلفة يمكن من خلالها أن يقال شيء ليكون شخصية أو صورة أخرى: هنا يؤخذ لمثل هذا التمثيل من جوهر الآب، أنه على الرغم من أن الأب والابن يكونان شخصين متميزين، والابن ينطلق من الآب، لكنه مثل هذا الرقم والصورة، كما أن يكون لها نفس الطبيعة والجوهر مع الآب، كما اعتقدت الكنيسة الكاثوليكية دائما وأعلن ضد الزنادقة القديمة، وخاصة ضد الآريوسيين. ويمكن رؤية كلماتهم جزئيا في Petavius، ل. الثاني. دي ترين. 11. ل. الرابع. كالميه. 6. ل. السادس. كالميه. 6. يجري prolix جدا لهذه الملاحظات القصيرة. وهذا يمكن أن يفهم من الكلمات التالية المتعلقة الابن : والتمسك أو الحفاظ على كل شيء بكلمة قوته. كما قال من قبل، أن كل شيء قد صنعه، لذلك يتم حفظ كل شيء من قبله، على قدم المساواة مع الآب. انظر العقيد 1:16، 17. انظر أيضاً الفصل العاشر من هذا الفصل، وانظر أيضاً الفصل العاشر. يوحنا 1:3. -الشكل. وهذا لا يستبعد الواقع. لذلك جسد المسيح في الإفخارستيا ، وموته باطني في الكتلة ، على الرغم من أن يسمى شخصية ، صورة ، أو تمثيل جسد المسيح المرئي والتضحية على الصليب ، ولكن قد يكون ولا يزال هو جوهر نفسه. ج: الجلوس على يمين العظمة في الأعلى. ويمكن أن يؤخذ هذا أيضا للتعبير عن المساواة بين الابن والآب، إذا اعتبر الله؛ ولكن هذا الجلوس على يمين الله، سواء هنا، في القديس مارك ، ج 16 ، وفي عقيده الرسل ، والتعبير عن ما يتفق مع المسيح ، كما لدينا الفادي ، والله الذي أدلى به الرجل تجسده ، والذي هو رجل رئيس كنيسته ، وقاضي الأحياء والأموات ؛ وهكذا القديس قال: "أرى السماء مفتوحة وابن الإنسان واقفاً عن يمين الله. ويثام.