Épître aux Hébreux 6:4

et ainsi de suite Car c'est impossible, et ainsi de suite C’est un endroit obscur, exposé différemment, qui montre combien il est téméraire pour les ignorants de prétendre comprendre les Saintes Écritures. Beaucoup comprennent ces paroles, c'est impossible, et ainsi de suite du sacrement de pénitence, ou de revenir à Dieu par un repentir profitable, surtout après des péchés aussi odieux qu'une apostasie de la vraie foi. Mais alors nous devons prendre le mot impossible, pour n'impliquer qu'une chose qui est très difficile à faire, ou qui arrive rarement, comme quand il est dit, (Matthieu 19:26) qu'il est impossible pour les hommes riches d'être sauvés: et (Luc 17:1) il est impossible que les scandales ne devraient pas venir. Car il est certain qu'il n'est jamais impossible aux plus grands pécheurs de se repentir par l'assistance que Dieu leur offre, qui a aussi laissé le pouvoir à ses ministres de pardonner en son nom les plus grands péchés. Mais d’autres (dont l’interprétation semble préférable) exposent cela du baptême, qui ne peut être donné qu’une seule fois. Les mots ici dans le texte favorisent beaucoup cette exposition, quand on le dit, qui ont été une fois éclairés. Car le baptême des premiers âges était appelé sacrement de l’illumination. Voir Saint Denis de c ⁇ lesti Hierar. c. iv. Saint Grégoire Naz. et ainsi de suite Les paroles suivantes sont aussi d'accord avec le baptême, quand on dit qu'ils ont été rendus participants du Saint-Esprit; d'avoir goûté la bonne parole de Dieu, et les puissances du monde à venir; tout ce qui signifie les grâces intérieures, les dons miraculeux, et la puissance des miracles de travail, que ceux qui ont été baptisés fréquemment reçu en ces jours. C’est-à-dire qu’ils ne peuvent pas être renouvelés par le baptême, ce qui est aussi appelé une rénovation. Tite 3:5. Leurs péchés peuvent en effet leur être pardonnés dans le sacrement de pénitence, mais ce n'est pas une rénovation comme celle du baptême, dans lequel à la fois la culpabilité et toute la douleur due aux péchés passés, est remis; tandis que dans le sacrement de pénitence, bien que la culpabilité et les peines éternelles dues aux péchés soient remises, pourtant, plusieurs fois, des punitions temporelles, qui sont crucifiées, sont devenues des faveurs. Macknight observe que Bèze, sans aucune autorité de l'ancien manuscrit, a inséré dans sa version Si, s'ils tombent, que ce texte pourrait ne pas sembler contredire la doctrine calviniste de l'assurance du salut. Les traducteurs anglais ont suivi Beza. L'étudiant biblique sera heureux de trouver le Dr. Wells, dans son élégante édition du Nouveau Testament, restaurait et préférait fréquemment les lectures qui concordaient avec la Vulgate latine. Le même hommage juste est rendu à la Vulgate par Walton, Mills, Gerard, Griesbach, Harwood et d'autres. En effet, la Vulgate a été déclarée authentique dans un concile général et exprime probablement plus de la vraie lecture de l'original ou autographe, que toute édition grecque qui se trouve maintenant, et certainement beaucoup plus que les versions modernes, qui sont souillées plus ou moins par les sentiments préconçus des traducteurs. Il leur fait cette comparaison, pour les effrayer d’abuser des grâces et des faveurs de Dieu, et de se rendre coupables du feu de l’enfer. Witham.