Épître aux Hébreux 9:1–12

[1] Dans les copies grecques ordinaires est exprimé l'ancien tabernacle, mais même les traducteurs protestants ont abandonné cette lecture, et comprendre l'ancien testament ou alliance, qu'ils ont mis dans un caractère différent. - Sanctuaire mondain, ou un sanctuaire temporel, pour durer seulement pour un temps, comme les choses de ce monde. Le mot ordonnances ( ⁇ ) est fréquemment utilisé pour les lois et les ordonnances de Dieu, parce que l'observance des lois est la justification de l'homme; voir en particulier dans le 118e Ps. les rites légaux justifiés par rapport à la politique extérieure des Juifs.

Premier tabernacle. Par cette parole est signifié, le sanctuaire ou lieu d'adoration de Dieu, ordonné par Moïse, qui était un oratoire à déplacer d'un endroit à l'autre avec les Israélites, qu'ils ont gardé après, et avait une ressemblance de celui-ci dans le temple. Ce tabernacle était composé de deux parties, qui Saint Paul appelle ici le premier et le second. La première partie était appelée la sainte, qui était séparée du reste du temple par un voile. Dans cette première partie étaient les chandeliers, c'est-à-dire un chandelier, comme on l'appelle, Exode 25:37 ayant sept branches dans lesquelles ont été placés des lampes, et une table, sur laquelle ont été placés douze pains, selon le nombre des tribus juives, à changer chaque semaine. Witham.

Et après le second voile, ou la deuxième séparation, il y avait la seconde partie, ou partie intérieure, ou cette partie appelée la sainte des saints. Le premier voile était à l'entrée du lieu saint, et le sépara de la cour extérieure; le second voile séparait le lieu saint du saint des saints.

Avoir l'encensoir d'or. Ce que l’on entend par là est incertain, aucune mention n’étant faite d’un encensoir en or dans aucune partie du tabernacle faite par l’ordre de Moïse, dont l’apôtre parle ici. Certains disent que le grand prêtre, quand il entrait une fois par an dans le saint des saints, utilisait un encensoir d'or qu'il y laissait; mais ce n'est qu'une conjecture. D'autres pensent que par l'encensoir d'or on entend l'autel des parfums, ou où les parfums ont été brûlés, qui était, comme si c'était un grand encensoir, et est appelé par le même mot grec par Josèphe, l'historien; mais alors il se produit cette difficulté, que cet autel était dans la première partie appelée le saint, non pas dans le saint des saints, à laquelle les mêmes interprètes répondent: L'arche était certainement dans le saint des saints, dans laquelle était l'urne d'or, avec une mesure de manne, et la verge d'Aaron qui a bourgeonné, et les tables du testament, ou les tables de pierre, sur lesquelles étaient gravés les dix commandements. Rien que ces tables étaient dans l'arche: (voir 3 Rois 8 et 2 Par 5:10) de sorte que quand il est dit, dans lequel était l'urne d'or et le bâton d'Aaron, le sens semble être, qu'ils étaient en effet dans le saint des saints avec l'arche, mais pas dans l'arche. En grec, il est facile de confondre le mot ⁇, qui signifie autel, avec ⁇, qui signifie encensoir. Il a été placé à côté du voile intérieur, de sorte que les nuages de l'encens rempli le saint des saints; et c'est pourquoi il est mentionné par Saint L’apôtre décrit ces choses telles qu’elles étaient dans le tabernacle que Moïse a construit dans le désert. Bible de Bible de Vence ⁇ Nous voyons avec quel respect et quelle vénération les Juifs ont gardé la manne et la verge d’Aaron, et ainsi de suite, et les chrétiens ne seront-ils pas autorisés à conserver avec un égal respect les monuments de la miséricorde de Dieu et les marques de la passion du Christ ? Voir Saint Cyril, (l. iv. cont. Julianum) où il défend contre l'apostat, la garde et l'honneur de la croix sur laquelle le Christ est mort. Voir aussi dans Saint Jérôme (Ep. xvii. chapitre 5). Saint Paulin, (ép. 11) quel respect les fidèles dans ces premières périodes de l'Église ont payé aux sépulcres du Christ et de ses martyrs, ainsi que de leurs reliques. « Nous révérons et adorons, dit ce dernier, les tombeaux des martyrs; et si nous le pouvons, nous appliquons la cendre sainte à nos yeux et à notre bouche. »

Et au-dessus de lui (l'arche) il y avait des chérubins de gloire ou des chérubins glorieux, (dans quelle forme ils étaient représentés, n'est pas certain) occultant le propitiatoire, ou siège de miséricorde, qui était tout d'or, de la même taille que l'arche, et comme un couvercle à elle. Juste au-dessus de ce propitiatoire étaient placés les deux chérubins, déployant leurs ailes l'un vers l'autre, et sur le propitiatoire. Voir Exode 36 et 37. De ce lieu, Dieu fit connaître sa présence et les effets de sa miséricorde sur les gens. On disait qu’il était assis sur les chérubins, et que l’arche était son marchepied. Psaumes 98. Adorez son marchepied, c'est-à-dire prosternez-vous devant son arche. Ces deux images de chérubins, montrent que Dieu n’interdit pas absolument les images à cette époque, où le peuple était tellement accro à l’idolâtrie, mais seulement pour les adorer. Combien est-il futile de s'opposer au commandement qu'il est interdit d'utiliser des images saintes dans l'Église, quand nous voyons même parmi les gens les plus enclins à l'idolâtrie, les plus grossiers dans leurs idées sur les choses spirituelles, et à qui le précepte a été spécialement donné de ne pas faire d'idoles taillées, le même Dieu ordonnant que ces images d'anges soient faites et placées dans le lieu très saint du tabernacle ou du temple.

Les rites des sacrifices. Les prêtres, comme il nous le dit, sont entrés tous les jours, c'est-à-dire tour à tour (voir Luc 1:5) pour faire l'offrande d'encens matin et nuit, aussi pour changer les pains, prendre soin des lampes, et ainsi de suite Mais il ne faut pas croire qu'ils offraient en ce lieu des victimes ou des holocaustes de moutons, d'agneaux, de bœufs, et ainsi de suite Cela ne se fit dans aucune partie du sanctuaire, ni avant ni après la construction du temple, mais dans un lieu ou un parvis attenant au tabernacle, sur un grand autel de cinq coudées de long et autant de large. Voir Exodes 27 et 38. Witham.

Dans la seconde partie du sanctuaire, (c'est-à-dire le saint des saints), personne n'entra, sauf le grand prêtre, et lui seulement une fois par an, sur la fête appelée d'expiation, de faire une aspersion de sang sur l'arche et autour, qu'il offre pour sa propre et l'ignorance du peuple, ou ignorances, comme dans le grec, c'est-à-dire pour tous ses péchés et leurs péchés. Voir Lévitique 10. Il offrit le sang d'un veau pour ses propres péchés et ceux de sa famille, et le sang d'un bouc pour les péchés du peuple. 16.

Le Saint-Esprit signifie cela. Ici, l’apôtre commence à nous dire de quelle manière le sanctuaire était une figure des choses dans la nouvelle loi du Christ. Le saint des saints était une figure du ciel, et cette interdiction d'entrer dans celui-ci, devait signifier que le chemin vers le ciel ne devait pas être rendu manifeste, ni être ouvert, tant que l'ancien tabernacle et la loi subsistaient; qu'il ne devait pas être ouvert jusqu'à ce que Christ, le souverain sacrificateur du nouveau testament, soit entré en premier, en versant son sang sur la croix, et par sa glorieuse ascension. Mais quand Christ expira, le voile du temple fut déchiré, pour montrer que le chemin vers le ciel était maintenant ouvert à l’humanité.

C'est une parabole du temps présent, ou, jusqu'à présent, comme dans le grec. De nos jours, selon l’exposé commun, il ne s’agit pas du temps de la nouvelle loi, comme certains voudraient l’avoir, mais du temps de la loi antérieure; de sorte que le sens est, quelle parabole ou quel type était une représentation des choses telles qu’elles devaient être exécutées, et pour durer pendant le temps de la loi, qui était avant présent. Certains comprennent, selon quel temps; d'autres, selon quelle parabole, type, ou culte typique de la loi précédente, les dons et les sacrifices sont (c.-à-d. étaient et sont) encore offerts par ceux qui adhèrent à la loi et aux cérémonies juives, qui ne peuvent pas par eux-mêmes rendre ces adorateurs parfaits en conscience; c.-à-d. ne peuvent jamais donner une véritable sanctification intérieure, n'étant que dans les viandes, les boissons, et les baptêmes, et ainsi de suite Ces paroles ne doivent pas être rapportées aux dons et aux sacrifices, mais à l’adorateur; et le sens est que pour les prêtres, qui adoraient et servaient Dieu dans le sanctuaire et en offrant des sacrifices, il n’était pas prescrit une pureté et une sainteté intérieures, comme dans la nouvelle loi, mais seulement cette sainteté légale qui consistait à s’abstenir de telles viandes ou boissons qui étaient appelées impures, ou les rendaient impures. Lév. 10:9 où il est interdit aux prêtres de boire du vin lorsqu’ils devaient entrer dans le tabernacle d’assignation. ⁇ Dans divers lavages, et ainsi de suite Ces préceptes et ces cérémonies ne duraient que jusqu’au moment de leur correction, par la venue du Christ sous la loi et le testament nouveaux et meilleurs. De la correction, c'est-à-dire quand Christ devrait corriger et régler toutes choses. Challoner.

C'est une parabole du temps présent, ou, jusqu'à présent, comme dans le grec. De nos jours, selon l’exposé commun, il ne s’agit pas du temps de la nouvelle loi, comme certains voudraient l’avoir, mais du temps de la loi antérieure; de sorte que le sens est, quelle parabole ou quel type était une représentation des choses telles qu’elles devaient être exécutées, et pour durer pendant le temps de la loi, qui était avant présent. Certains comprennent, selon quel temps; d'autres, selon quelle parabole, type, ou culte typique de la loi précédente, les dons et les sacrifices sont (c.-à-d. étaient et sont) encore offerts par ceux qui adhèrent à la loi et aux cérémonies juives, qui ne peuvent pas par eux-mêmes rendre ces adorateurs parfaits en conscience; c.-à-d. ne peuvent jamais donner une véritable sanctification intérieure, n'étant que dans les viandes, les boissons, et les baptêmes, et ainsi de suite Ces paroles ne doivent pas être rapportées aux dons et aux sacrifices, mais à l’adorateur; et le sens est que pour les prêtres, qui adoraient et servaient Dieu dans le sanctuaire et en offrant des sacrifices, il n’était pas prescrit une pureté et une sainteté intérieures, comme dans la nouvelle loi, mais seulement cette sainteté légale qui consistait à s’abstenir de telles viandes ou boissons qui étaient appelées impures, ou les rendaient impures. Lév. 10:9 où il est interdit aux prêtres de boire du vin lorsqu’ils devaient entrer dans le tabernacle d’assignation. ⁇ Dans divers lavages, et ainsi de suite Ces préceptes et ces cérémonies ne duraient que jusqu’au moment de leur correction, par la venue du Christ sous la loi et le testament nouveaux et meilleurs. De la correction, c'est-à-dire quand Christ devrait corriger et régler toutes choses. Challoner.

Le Christ qui vient est le souverain sacrificateur des biens à venir, des choses que nous espérons dans le ciel. ⁇ Il est entré par un tabernacle plus parfait, c’est-à-dire qu’il ne passe pas, comme les prêtres de la loi précédente, dans un tabernacle fait par l’art et les mains humaines, mais par le tabernacle de son propre corps ou de sa propre chair, dit-il. Saint Jean Chrysostome encadrée par le Saint-Esprit. Witham.

Par le sang des chèvres, et ainsi de suite C'est une autre différence et prééminence du Christ au-dessus des prêtres de la loi de Moïse, qu'ils ne pouvaient offrir le sang des bêtes; mais le Christ est entré au ciel par l'effusion de son sang précieux dans ses souffrances, et sur la croix, par ce qui a trouvé une rédemption éternelle pour l'humanité, ayant satisfait pour les péchés de tous les hommes aux yeux de Dieu, ce que les anciens prêtres, avec tous leurs sacrifices, ne pouvaient pas faire. Witham. ⁇ Rédemption éternelle. Par ce sacrifice unique de son sang, une fois offert sur la croix, Christ notre Seigneur a payé et exposé, une fois pour toutes, le prix général et la rançon de toute l'humanité; ce qu'aucun autre prêtre ne pouvait faire. La force du raisonnement de l'apôtre est de convaincre les Juifs de l'inefficacité des sacrifices légaux et de la vertu du sacrifice chrétien.