[1] Dans les copies grecques ordinaires est exprimé l'ancien tabernacle, mais même les traducteurs protestants ont abandonné cette lecture, et comprendre l'ancien testament ou alliance, qu'ils ont mis dans un caractère différent. - Sanctuaire mondain, ou un sanctuaire temporel, pour durer seulement pour un temps, comme les choses de ce monde. Le mot ordonnances ( ⁇ ) est fréquemment utilisé pour les lois et les ordonnances de Dieu, parce que l'observance des lois est la justification de l'homme; voir en particulier dans le 118e Ps. les rites légaux justifiés par rapport à la politique extérieure des Juifs.
Épître aux Hébreux
Premier tabernacle. Par cette parole est signifié, le sanctuaire ou lieu d'adoration de Dieu, ordonné par Moïse, qui était un oratoire à déplacer d'un endroit à l'autre avec les Israélites, qu'ils ont gardé après, et avait une ressemblance de celui-ci dans le temple. Ce tabernacle était composé de deux parties, qui Saint Paul appelle ici le premier et le second. La première partie était appelée la sainte, qui était séparée du reste du temple par un voile. Dans cette première partie étaient les chandeliers, c'est-à-dire un chandelier, comme on l'appelle, Exode 25:37 ayant sept branches dans lesquelles ont été placés des lampes, et une table, sur laquelle ont été placés douze pains, selon le nombre des tribus juives, à changer chaque semaine. Witham.
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Et après le second voile, ou la deuxième séparation, il y avait la seconde partie, ou partie intérieure, ou cette partie appelée la sainte des saints. Le premier voile était à l'entrée du lieu saint, et le sépara de la cour extérieure; le second voile séparait le lieu saint du saint des saints.
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Avoir l'encensoir d'or. Ce que l’on entend par là est incertain, aucune mention n’étant faite d’un encensoir en or dans aucune partie du tabernacle faite par l’ordre de Moïse, dont l’apôtre parle ici. Certains disent que le grand prêtre, quand il entrait une fois par an dans le saint des saints, utilisait un encensoir d'or qu'il y laissait; mais ce n'est qu'une conjecture. D'autres pensent que par l'encensoir d'or on entend l'autel des parfums, ou où les parfums ont été brûlés, qui était, comme si c'était un grand encensoir, et est appelé par le même mot grec par Josèphe, l'historien; mais alors il se produit cette difficulté, que cet autel était dans la première partie appelée le saint, non pas dans le saint des saints, à laquelle les mêmes interprètes répondent: L'arche était certainement dans le saint des saints, dans laquelle était l'urne d'or, avec une mesure de manne, et la verge d'Aaron qui a bourgeonné, et les tables du testament, ou les tables de pierre, sur lesquelles étaient gravés les dix commandements. Rien que ces tables étaient dans l'arche: (voir 3 Rois 8 et 2 Par 5:10) de sorte que quand il est dit, dans lequel était l'urne d'or et le bâton d'Aaron, le sens semble être, qu'ils étaient en effet dans le saint des saints avec l'arche, mais pas dans l'arche. En grec, il est facile de confondre le mot ⁇, qui signifie autel, avec ⁇, qui signifie encensoir. Il a été placé à côté du voile intérieur, de sorte que les nuages de l'encens rempli le saint des saints; et c'est pourquoi il est mentionné par Saint L’apôtre décrit ces choses telles qu’elles étaient dans le tabernacle que Moïse a construit dans le désert. Bible de Bible de Vence ⁇ Nous voyons avec quel respect et quelle vénération les Juifs ont gardé la manne et la verge d’Aaron, et ainsi de suite, et les chrétiens ne seront-ils pas autorisés à conserver avec un égal respect les monuments de la miséricorde de Dieu et les marques de la passion du Christ ? Voir Saint Cyril, (l. iv. cont. Julianum) où il défend contre l'apostat, la garde et l'honneur de la croix sur laquelle le Christ est mort. Voir aussi dans Saint Jérôme (Ep. xvii. chapitre 5). Saint Paulin, (ép. 11) quel respect les fidèles dans ces premières périodes de l'Église ont payé aux sépulcres du Christ et de ses martyrs, ainsi que de leurs reliques. « Nous révérons et adorons, dit ce dernier, les tombeaux des martyrs; et si nous le pouvons, nous appliquons la cendre sainte à nos yeux et à notre bouche. »
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Et au-dessus de lui (l'arche) il y avait des chérubins de gloire ou des chérubins glorieux, (dans quelle forme ils étaient représentés, n'est pas certain) occultant le propitiatoire, ou siège de miséricorde, qui était tout d'or, de la même taille que l'arche, et comme un couvercle à elle. Juste au-dessus de ce propitiatoire étaient placés les deux chérubins, déployant leurs ailes l'un vers l'autre, et sur le propitiatoire. Voir Exode 36 et 37. De ce lieu, Dieu fit connaître sa présence et les effets de sa miséricorde sur les gens. On disait qu’il était assis sur les chérubins, et que l’arche était son marchepied. Psaumes 98. Adorez son marchepied, c'est-à-dire prosternez-vous devant son arche. Ces deux images de chérubins, montrent que Dieu n’interdit pas absolument les images à cette époque, où le peuple était tellement accro à l’idolâtrie, mais seulement pour les adorer. Combien est-il futile de s'opposer au commandement qu'il est interdit d'utiliser des images saintes dans l'Église, quand nous voyons même parmi les gens les plus enclins à l'idolâtrie, les plus grossiers dans leurs idées sur les choses spirituelles, et à qui le précepte a été spécialement donné de ne pas faire d'idoles taillées, le même Dieu ordonnant que ces images d'anges soient faites et placées dans le lieu très saint du tabernacle ou du temple.
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Les rites des sacrifices. Les prêtres, comme il nous le dit, sont entrés tous les jours, c'est-à-dire tour à tour (voir Luc 1:5) pour faire l'offrande d'encens matin et nuit, aussi pour changer les pains, prendre soin des lampes, et ainsi de suite Mais il ne faut pas croire qu'ils offraient en ce lieu des victimes ou des holocaustes de moutons, d'agneaux, de bœufs, et ainsi de suite Cela ne se fit dans aucune partie du sanctuaire, ni avant ni après la construction du temple, mais dans un lieu ou un parvis attenant au tabernacle, sur un grand autel de cinq coudées de long et autant de large. Voir Exodes 27 et 38. Witham.
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Dans la seconde partie du sanctuaire, (c'est-à-dire le saint des saints), personne n'entra, sauf le grand prêtre, et lui seulement une fois par an, sur la fête appelée d'expiation, de faire une aspersion de sang sur l'arche et autour, qu'il offre pour sa propre et l'ignorance du peuple, ou ignorances, comme dans le grec, c'est-à-dire pour tous ses péchés et leurs péchés. Voir Lévitique 10. Il offrit le sang d'un veau pour ses propres péchés et ceux de sa famille, et le sang d'un bouc pour les péchés du peuple. 16.
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Le Saint-Esprit signifie cela. Ici, l’apôtre commence à nous dire de quelle manière le sanctuaire était une figure des choses dans la nouvelle loi du Christ. Le saint des saints était une figure du ciel, et cette interdiction d'entrer dans celui-ci, devait signifier que le chemin vers le ciel ne devait pas être rendu manifeste, ni être ouvert, tant que l'ancien tabernacle et la loi subsistaient; qu'il ne devait pas être ouvert jusqu'à ce que Christ, le souverain sacrificateur du nouveau testament, soit entré en premier, en versant son sang sur la croix, et par sa glorieuse ascension. Mais quand Christ expira, le voile du temple fut déchiré, pour montrer que le chemin vers le ciel était maintenant ouvert à l’humanité.
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C'est une parabole du temps présent, ou, jusqu'à présent, comme dans le grec. De nos jours, selon l’exposé commun, il ne s’agit pas du temps de la nouvelle loi, comme certains voudraient l’avoir, mais du temps de la loi antérieure; de sorte que le sens est, quelle parabole ou quel type était une représentation des choses telles qu’elles devaient être exécutées, et pour durer pendant le temps de la loi, qui était avant présent. Certains comprennent, selon quel temps; d'autres, selon quelle parabole, type, ou culte typique de la loi précédente, les dons et les sacrifices sont (c.-à-d. étaient et sont) encore offerts par ceux qui adhèrent à la loi et aux cérémonies juives, qui ne peuvent pas par eux-mêmes rendre ces adorateurs parfaits en conscience; c.-à-d. ne peuvent jamais donner une véritable sanctification intérieure, n'étant que dans les viandes, les boissons, et les baptêmes, et ainsi de suite Ces paroles ne doivent pas être rapportées aux dons et aux sacrifices, mais à l’adorateur; et le sens est que pour les prêtres, qui adoraient et servaient Dieu dans le sanctuaire et en offrant des sacrifices, il n’était pas prescrit une pureté et une sainteté intérieures, comme dans la nouvelle loi, mais seulement cette sainteté légale qui consistait à s’abstenir de telles viandes ou boissons qui étaient appelées impures, ou les rendaient impures. Lév. 10:9 où il est interdit aux prêtres de boire du vin lorsqu’ils devaient entrer dans le tabernacle d’assignation. ⁇ Dans divers lavages, et ainsi de suite Ces préceptes et ces cérémonies ne duraient que jusqu’au moment de leur correction, par la venue du Christ sous la loi et le testament nouveaux et meilleurs. De la correction, c'est-à-dire quand Christ devrait corriger et régler toutes choses. Challoner.
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Le Christ qui vient est le souverain sacrificateur des biens à venir, des choses que nous espérons dans le ciel. ⁇ Il est entré par un tabernacle plus parfait, c’est-à-dire qu’il ne passe pas, comme les prêtres de la loi précédente, dans un tabernacle fait par l’art et les mains humaines, mais par le tabernacle de son propre corps ou de sa propre chair, dit-il. Saint Jean Chrysostome encadrée par le Saint-Esprit. Witham.
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Par le sang des chèvres, et ainsi de suite C'est une autre différence et prééminence du Christ au-dessus des prêtres de la loi de Moïse, qu'ils ne pouvaient offrir le sang des bêtes; mais le Christ est entré au ciel par l'effusion de son sang précieux dans ses souffrances, et sur la croix, par ce qui a trouvé une rédemption éternelle pour l'humanité, ayant satisfait pour les péchés de tous les hommes aux yeux de Dieu, ce que les anciens prêtres, avec tous leurs sacrifices, ne pouvaient pas faire. Witham. ⁇ Rédemption éternelle. Par ce sacrifice unique de son sang, une fois offert sur la croix, Christ notre Seigneur a payé et exposé, une fois pour toutes, le prix général et la rançon de toute l'humanité; ce qu'aucun autre prêtre ne pouvait faire. La force du raisonnement de l'apôtre est de convaincre les Juifs de l'inefficacité des sacrifices légaux et de la vertu du sacrifice chrétien.
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Car si le sang des chèvres, et ainsi de suite Une autre différence majeure entre les sacrifices dans l’ancien et celui du Christ dans la nouvelle loi. Ces sacrifices charnels imparfaits ne pouvaient que rendre les prêtres et le peuple réputés purs, de sorte qu’ils ne devaient plus être traités comme des transgresseurs et passibles de châtiments prescrits et infligés par la loi; mais le sacrifice du Christ a rendu nos consciences intérieurement pures et les a sanctifiées même aux yeux de Dieu. S’étant offert sans tache à Dieu par le Saint-Esprit, l’Esprit divin du Saint-Esprit a poussé Christ comme homme à faire cette oblation de lui-même, bien que libre de tout péché et incapable de pécher. Et étant cette oblation, faite par lui, qui était Dieu aussi bien que l'homme, c'était une oblation d'une valeur infinie, qui réparait le mal fait à Dieu par le péché, et qui rachetait l'humanité de l'esclavage du péché. Ici nous avons un résumé de la passion de Jésus-Christ, ou du sacrifice de la croix. Nous voyons qui est le prêtre et qui est la victime; nous voyons la vertu et l’efficacité de ce sacrifice, et pourquoi il a été offert; aussi par quels signes nous pouvons savoir si nous en prenons part, à savoir, si nous mourons au péché et au monde, nous vivons pour Dieu et le servons en esprit et en vérité. Calvin fait de Jésus-Christ un prêtre et un médiateur, selon sa divinité; mais dans ce cas, le Christ serait inférieur à son Père, non seulement comme homme, mais selon sa divinité : car le prêtre est inférieur au Dieu auquel il offre le sacrifice, qui est une expression d’excellence suprême. Voir le Dr. Kellison sur la religion protestante.
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Et c'est pourquoi il est le médiateur du Nouveau Testament. [4] Le médiateur, pour être notre Rédempteur, qui ne s'applique qu'à notre Sauveur, le Christ. Moïse est appelé médiateur entre Dieu et son peuple. Voir Galates 3:19 et 1 Timothée 2:5. Les saints du ciel et les hommes sur la terre peuvent être appelés médiateurs dans un sens inférieur et différent; mais le Christ seul est le médiateur qui a réconcilié Dieu avec les hommes, en satisfaisant leurs péchés et par une rédemption de l’esclavage du péché. Ce sens, dans lequel le Christ est le médiateur du Nouveau Testament, s'exprime par ces paroles : que par sa mort, pour la rédemption des transgressions qui étaient sous l'ancien testament, ceux qui sont appelés peuvent recevoir la promesse de l'héritage éternel, c'est-à-dire, le Christ par sa mort, racheté tous les hommes. Il nomme en particulier les péchés de ceux qui sont sous l’ancien testament, pour leur montrer que les sacrifices de la loi mosaïque ne pouvaient pas obtenir par eux-mêmes une rémission des péchés, de sorte que tous les sauvés d’Adam, ou qui seront sauvés jusqu’à la fin du monde, aient leurs péchés pardonnés, et obtiennent le salut en vertu du sacrifice de Christ sur la croix. Il a payé la rançon de leurs péchés, et il est le Rédempteur de tous. Witham.
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Car là où il y a un testament, la mort du testateur, et ainsi de suite Le même mot grec, correspondant au mot hébreu Berith, est souvent utilisé à la fois dans les livres de l'ancienne et de la nouvelle Écriture. L'ancien interprète latin met pour elle testamentum, un testament: mais d'autres préfèrent avoir le mot hébreu et grec pour signifier tout accord, une affaire, une alliance, ou une alliance, qui dernier mot est généralement mis dans les traductions Prot anglais, suivi aussi par Menochius.. N. Nous ne nions pas, mais les mots hébreu et grec ont cette signification, mais pas exclusivement: ce lieu de Saint Paul montre évidemment qu'ils signifient aussi ce que l'on appelle en latin et en anglais un testament ou une dernière volonté, qui n'est de force que par la mort du testateur. Les protestants se trouvent donc obligés de traduire ici le testament, contrairement à leur coutume, et d’appliquer cette parole non seulement aux promesses et bénédictions que Dieu a faites aux chrétiens, dont Christ est le médiateur, et qui ont été confirmées par son sang et par sa mort, mais aussi aux anciennes alliances et promesses ou bénédictions que Dieu a faites aux Israélites, quand il les a choisis pour être son peuple élu, et leur a donné sa loi et ses commandements sous Moïse. Il est vrai que Dieu est immortel dans sa propre nature, ne peut pas mourir et ne peut donc pas faire un testament qui sera confirmé par sa propre mort. Mais quant à la nouvelle alliance, ou Nouveau Testament, comme ici il faut l'appeler, elle fut confirmée par la mort du Fils de Dieu, c'est-à-dire de Dieu fait homme, par laquelle il est vrai de dire que Dieu est mort pour nous, bien qu'il ne soit pas mort, et ne puisse pas mourir, comme Dieu. Et quant à l'ancienne alliance, ou premier testament, comme on l'appelle ici, (verset 18) qui, dit-on, Saint Paul, qui n’était qu’une figure du second ou du nouveau testament, ne fut ni fait ni ratifié sans le sang de tant de victimes qu’on offrait et sacrifiait. Witham.
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C’est le sang du testament que Dieu vous a prescrit, c’est-à-dire pour confirmer ce testament. Christ a utilisé les mêmes paroles, quand il nous a légué l’héritage divin de son Corps et de son Sang, à son dernier repas, en disant: (Matthieu 26:28) Ceci est mon sang du nouveau testament. Et comme les paroles de l'Exode ont été comprises du vrai sang des victimes offertes, de même les paroles du Christ signifient le vrai sang du Christ, là réellement présent dans le sacrement, d'une manière spirituelle, et à verser d'une manière sanglante sur la croix. La correspondance des mots, en dédiant les deux testaments, prouve la présence réelle du sang dans la coupe ou le calice.
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Saint Paul parle ici de purifications et de rémissions légales, qu’il appelle (verset 10) justices et ordonnances charnelles, (verset 13) purification de la chair. Comment donc, peut-on se demander, les péchés ont-ils été remis sous la loi ? Je réponds par un vrai repentir, joint à la foi et à l’espérance dans le Messie promis. Quant aux purifications et aux expiations de la loi mosaïque, elles étaient généralement effectuées par l’eau et le sang animal, et étaient typiques de la véritable purification de la conscience par l’eau du baptême et par le sang de Jésus-Christ. L’écoulement de l’eau pure et du sang de la blessure dans le côté du Christ, désignait que la véritable expiation était maintenant complète, et la police purificatrice ouverte; et pour cette raison, ils sont appelés à Saint Jean, comme deux des trois témoins terrestres, dont le témoignage est si efficace pour la confirmation de notre foi, que Jésus crucifié était le Christ prédit par les prophètes. Et ainsi « l’ancienne loi confirme le nouveau, et le nouveau accomplit l’ancien ». Saint Paulinus.
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Il est ou était nécessaire que les modèles des choses célestes (c’est-à-dire l’ancien tabernacle et sanctuaire) soient purifiés avec ces choses, c’est-à-dire par le sang de ces victimes alors offertes. Par les choses célestes, on peut entendre les fidèles, qui sont les membres de l’Église du Christ, à qui le ciel est préparé, et qui doivent être purifiés par de meilleurs sacrifices, c’est-à-dire par le sang du Christ et par son sacrifice sur la croix. Witham.
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Il faut se donner, et ainsi de suite Il prend note que Christ, en vertu de son sacrifice, et sa mort une fois sur la croix, satisfait pour les péchés de tous les hommes qui ont toujours été depuis le commencement du monde. Il fut décrété de toute éternité que le Fils de Dieu viendrait racheter les hommes : la rançon qui n’était pas encore payée fut acceptée; et tous ceux qui croyaient en leur Rédempteur, qui devaient venir, et qui, par les grâces que Dieu leur offrait et leur donnait, vivaient bien. Christ ne s'offrira plus en sacrifice de cette manière violente, douloureuse et sanglante, et il ne peut y avoir aucune occasion pour cela; puisque par ce seul sacrifice sur la croix, il a fourni la pleine rançon, la rédemption et le remède à tous les péchés du monde. Mais cela ne l’empêche pas de s’offrir dans les mystères sacrés d’une manière non sanglante, pour l’application quotidienne de cet unique sacrifice de rédemption à nos âmes. Challoner.
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Il est venu à la fin des âges, comme dans le dernier âge du monde, pour mettre de côté ou abroger le péché. Quoique moins, à savoir une seule larme, aurait pu satisfaire la justice de Dieu, rien de moins que son propre sang précieux ne pourrait satisfaire la charité de Jésus-Christ. Par sa mort, comme Saint Austin observe, le Christ a lié le diable dans une chaîne, de sorte qu'il ne peut pas nous tenter plus que nous sommes capables de résister: il peut aboyer, il peut tenter, il peut nous solliciter; mais il ne peut mordre personne, sauf ceux qui se jettent volontairement à sa portée. Serm. 1. post Trin.
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Pour épuiser les péchés de beaucoup. C'est-à-dire, de tous, selon le style des Écritures. Quand il est venu le premier, il a pris sur lui la charge de nos péchés; mais à sa seconde venue, à la fin du monde, il viendra d'une manière tout à fait différente, non pas comme chargé de nos péchés, non pas à la ressemblance d'un homme pécheur, non pas pour nous racheter, mais avec une grande puissance et majesté pour juger tous les hommes. Witham. ⁇ Pour épuiser. C’est-à-dire vider ou tirer au fond, par une rédemption abondante et parfaite. Challoner.