شروح الفصل
[1] في النسخ اليونانية العادية يتم التعبير عن المسكن السابق ؛ ولكن حتى بروت. وقد تخلى المترجمون عن هذه القراءة ، وفهم العهد أو العهد السابق ، الذي وضعوه في شخصية مختلفة. وكثيرا ما تستخدم كلمة المراسيم ( ) لقوانين ومراسيم الله ، لأن التقيد بالقوانين هو تبرير للرجل ؛ انظر على وجه الخصوص في البند 118 الشعائر القانونية مبررة فيما يتعلق بالسياسة الخارجية لليهود.
أول خيمة. من هذه الكلمة هو يدل ، وملاذ أو مكان لعبادة الله ، عينته موسى ، الذي كان خطبة ليتم نقلها من مكان إلى آخر مع بني إسرائيل ، والتي احتفظوا بها بعد ذلك ، وكان لها تشابه في المعبد. تتكون هذه الغرفة من جزئين، وهما القديس بولس هنا يدعو الأول والثاني. الجزء الأول كان يسمى المقدسة ، والتي كانت منفصلة عن بقية المعبد من قبل الحجاب. في هذا الجزء الأول كانت الشموع ، أي شمعة واحدة ، كما يطلق عليه ، Exod. 25:37 وجود سبعة فروع التي وضعت فيها مصابيح ؛ وطاولة ، والتي وضعت اثني عشر أرغفة ، وفقا لعدد من القبائل اليهودية ، ليتم تغييرها كل أسبوع. ويثام.
وبعد الحجاب الثاني ، أو التقسيم ، وكان الجزء الثاني أو الداخل ، أو أن جزء يسمى قدس الأقداس. كان الحجاب الأول عند مدخل المكان المقدس، وفصله عن البلاط الخارجي؛ أما الحجاب الثاني فقد فصل المكان المقدس عن قدس الأقداس.
الحصول على المبرّد الذهبي ما هو المقصود من هذا غير مؤكد ، لا يوجد ذكر يجري من المبخر الذهبي في أي جزء من المسكن الذي أدلى به أمر موسى ، الذي يتحدث عنه الرسول هنا. يقول البعض ان رئيس الكهنة، عندما دخل مرة واحدة في السنة في قدس الأقداس، استخدم جهازا ذهبيا، تركه هناك: ولكن هذا مجرد تخمين. آخرون يعتقدون ان من قبل المبره الذهبي يعني مذبح العطور ، أو حيث احترقت العطور ، والتي كانت ، كما كان كبير المبره ، ودعا الى نفس الكلمة اليونانية من قبل جوزيفوس ، مؤرخ ، ولكن بعد ذلك يحدث هذه الصعوبة ، أن هذا المذبح كان في ذلك الجزء الأول يسمى المقدسة ، وليس في قدس الأقداس ، والتي يجيب المترجمين أنفسهم ، أن هذا المذبح وضعت فقط عند مدخل المقدسة أو قد يكون هو كان التابوت بالتأكيد في قدس الأقداس ، التي كانت الجرة الذهبية ، مع قدر من المن ، وقضيب هارون الذي تهشمت ، وجداول الوصية ، أو جداول الحجر ، التي كانت محفورة على الوصايا العشر. لا شيء ولكن هذه الجداول كانت داخل السفينة : (انظر 3 K 8 و 2 الفقرة 5:10) حتى عندما يقال ، في الذي كان جرة ذهبية وقضيب هارون ، ويبدو أن المعنى ، أنهم كانوا في الواقع في قدس الأقداس مع السفينة ، ولكن ليس داخل السفينة. في اليونانية من السهل الخلط بين كلمة ، التي تعني المذبح، مع ، وهو ما يعني المبخر. واما من جهة الغيوم التي تملؤها البخور فقد وضعت على جانب الحجاب الداخلي. القديس وقد وصف الرسول بولس هذه الأمور كما كانت في المسكن الذي بناه موسى في البرية. v. نرى مع ما أعظمه من احترام وتبجيل مستمرين، أن المن وعصا هارون كانا محفوظين من قبل اليهود، ولا يجوز السماح للمسيحيين بالمحافظة باحترام متساو على آثار رحمة الله، ورموز آلام المسيح؟ انظر القديس سيريل، (ط. رابعا. جوليانوم) حيث يدافع ضد المرتد ، وحفظ وتكريم الصليب الذي مات المسيح. انظر أيضا في القديس جيروم (ب م خ 7) وفي القديس Paulinus ، (ep. 11.) ما تقديس المؤمنين في تلك الفترات المبكرة من الكنيسة دفعت الى قبور المسيح وشهدائه ، وكذلك لاثارهم. "نحن تقديس والعبادة" ، ويقول هذا الأخير ، "قبور الشهداء ؛ وإذا استطعنا ، ونحن نطبق الرماد المقدس على أعيننا والفم".
وفوقها كانت كروبيمات المجد أو الكروبيم المجيدة (بأي شكل كانت ممثلة، غير مؤكدة) تطغى على التهدئة، أو مقعد الرحمة، الذي كان كله من الذهب، بنفس حجم السفينة، ومثل غطاء لها. فقط على هذا الترويض وضعت الكروبين ، ونشر أجنحتها تتطلع نحو بعضها البعض ، وعلى الترويض. انظر الإكسو 36 و37. من هذا المكان عرف الله وجوده وآثار رحمته على الناس. وقيل هنا أنه يجلس على الكروبيم، وأن الفلك كان موطئ قدميه. المزامير 98. وَقَالَ عَلَيْهِمْ أي: اعبدوه. هاتان الصورتان للكروب، تُظهران أن الله لم يمنع الصور تمامًا في ذلك الوقت، عندما كان الناس مدمنين جدًا على عبادة الأصنام، ولكن فقط ليعبدوها. ما مدى عدم جدوى الاعتراض على الوصية التي تحظر استخدام الصور المقدسة في الكنيسة ، عندما نرى هنا حتى بين الناس الأكثر عرضة للوثن ، والأكثر فظاعة في أفكارهم عن الأشياء الروحية ، والذين أعطيت لهم هذه الفكرة خصيصا لعدم صنع أي أصنام منحوتة ، نفس الله يأمر هذه الصور من الملائكة التي يتعين إجراؤها ووضعها في أكثر الأماكن المقدسة في المعبد أو المعبد.
طقوس التضحيات الكهنة، كما يقول لنا، دخلوا كل يوم، وهذا هو، بالتناوب، (انظر لوقا 1:5) لجعل قربان البخور الصباح والليل، وأيضا لتغيير الأرغفة، ورعاية المصابيح، كالميه. ولكن يجب ألا نعتقد أنهم عرضوا في ذلك المكان ضحايا أو محرقات الأغنام والحملان والثيران. ولم يكن ذلك في أي جزء من الحرم، لا قبل ولا بعد بناء المعبد، ولكن في مكان أو محكمة مجاورة للمعبد، على مذبح كبير من خمسة أذرع طويلة وكثير واسعة. انظر الإكسو 27 و38. ويثام.
في الجزء الثاني من الحرم ، (أي قدس الأقداس) لا أحد دخل ولكن رئيس الكهنة ، وانه ولكن مرة واحدة في السنة ، على وليمة دعا التكفير ، لجعل اضطهاد الدم على السفينة وحولها ، والتي كان يعرضها لنفسه والجهل الشعب ، أو الجهل ، كما هو الحال في اليونانية ؛ وهذا هو ، لجميع له وخطاياهم. انظر ليف. 10. لقد قدم دم العجل لخطاياه وخطايا عائلته، ودم الماعز لخطايا الشعب. ليف. 16.
الروح القدس يدل على ذلك. هنا يبدأ الرسول ليقول لنا في أي طريقة كان الحرم شخصية من الأشياء في قانون المسيح الجديد. كان قدس الأقداس شخصية من السماء ، وهذا الحظر من أي واحد الذهاب الى ذلك ، وكان للدلالة على أن الطريق الى السماء لم يكن ليكون واضحا ، ولا أن تكون مفتوحة ، طالما المسكن السابق والقانون تعايشت ؛ أنه لم يكن ليتم فتحها حتى المسيح ، رئيس الكهنة من العهد الجديد ، دخلت لأول مرة ، عن طريق سفك دمه على الصليب ، وصعوده المجيدة. ولكن عندما انتهى المسيح، كان حجاب الهيكل ممزقاً، لإظهار أن الطريق إلى السماء قد تم فتحه الآن للبشرية.
أو هو في زمانه، أو في زمانه، كما في اليونانية. في الوقت الحاضر ، وفقا لمعرض مشترك ، لا يعني وقت القانون الجديد ، كما ان البعض سيكون لها ، ولكن الوقت من القانون السابق ، بحيث معنى هو ، الذي كان المثل أو نوع تمثيل الأشياء كما كانت لتؤديها ، وتستمر خلال الوقت من القانون ، الذي كان قبل الحاضر. بعض فهم ، وفقا للوقت ، والبعض الآخر ، وفقا للمثل الذي ، نوع ، أو العبادة النموذجية للقانون السابق ، والهدايا والتضحيات (أي كانت ، وهي) لا تزال تقدم من قبل أولئك الذين يلتزمون القانون اليهودي والاحتفالات ، والتي لا يمكن في حد ذاتها جعل مثل هذه المصلين الكمال في الضمير ، أي لا يمكن أبدا أن تعطي التقديس الداخلي الحقيقي ، ويجري فقط في اللحوم والمشروبات والمعمودية ، و كالميه. هذه الكلمات يجب ألا يحال إلى الهدايا والتضحيات ، ولكن الى المصلين ؛ (مضاءة. الخادم) والمعنى هو ، أن الكهنة ، الذين عبدوا وخدموا الله في الحرم المقدس وتقديم التضحيات ، لم يكن المنصوص عليها في النقاء الداخلي وقدسية ، كما هو الحال في القانون الجديد ، ولكن فقط أن القداسة القانونية التي تتألف في الامتناع عن مثل هذه اللحوم أو المشروبات كما كانت تسمى نجسة ، أو جعلها غير نظيفة. انظر لاويين 10: 9 حيث يحظر على الكهنة شرب الخمر عندما يدخلون إلى خيمة الشهادة. هذه المبادئ والاحتفالات كانت فقط لتستمر حتى وقت تصحيحها ، من قبل مجيء المسيح في ظل القانون الجديد وأفضل وعهد. من التصحيح ؛ بمعنى. عندما يجب على المسيح تصحيح وتسوية كل شيء. شالونر.
المسيح القادم هو رئيس كهنة الأشياء الجيدة القادمة ؛ من الأشياء التي نأمل في السماء. -- دخل من قبل خيمة أكثر كمالا ، أي لا يمر ، مثل كهنة القانون السابق ، إلى خيمة مصنوعة من الفن البشري واليدين ، ولكن من قبل خيمة جسده أو جسده ، ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم مؤطرة من قبل الروح القدس ويثام.
دم الماعز، و. هذا هو الفرق آخر وتفوق المسيح فوق كهنة شريعة موسى ، التي يمكن أن تقدم إلا دم الوحوش ، ولكن المسيح دخل السماء عن طريق ضخ دمه الثمين في معاناته ، وعلى الصليب ، وهذا بعد أن وجدت الفداء الأبدي للبشرية ، وبعد أن راض عن خطايا جميع الرجال في عيني الله ، والتي الكهنة السابقين ، مع كل ما قدموه من ذبائح ، لا يمكن القيام به. -الخلاص الأبدي من خلال ذبيحة دمه تلك، التي قُدمت على الصليب، دفع المسيح ربنا الثمن العام للبشرية جمعاء وعرضه، وهو ما لم يستطع أي كاهن آخر فعله. قوة من المنطق الرسول هو إقناع اليهود من عدم فعالية التضحيات القانونية ، وفضيلة التضحية المسيحية.
إذا كان دم الماعز ، كالميه. وهناك فرق رئيسي آخر بين التضحيات في القديم ، وذلك من المسيح في القانون الجديد. تلك التضحيات الجسدية غير الكاملة يمكن أن تجعل فقط الكهنة والشعب سمعته الطيبة نظيفة، بحيث لم تعد تعامل على أنها المخالفين، وعرضة للعقوبات، المنصوص عليها والتي ألحقها القانون: ولكن التضحية المسيح جعلت ضمائرنا نظيفة داخليا، وتقدس لهم حتى في مرأى من الله. بعد أن قدم نفسه غير مرقط إلى الله من قبل الروح القدس ، والروح الإلهي للروح القدس تتحرك المسيح كرجل لجعل هذا القذف من نفسه ، على الرغم من خالية من كل خطيئة ، وغير قادر على الخطيئة. ولما كان هذا القذف الذي صنعه هو، الذي كان الله والإنسان، كان قذفًا ذا قيمة لا حصر لها، أصلح الأذى الذي أصاب الله بالخطيئة، وأنقذ البشرية من عبودية الخطية. هنا لدينا ملخص لعاطفة يسوع المسيح ، أو التضحية بالصليب. نرى من هو الكاهن، ومن هو الضحية؛ نرى فضيلة وفعالية هذه التضحية، ولماذا تم تقديمها؛ أيضًا من خلال أي علامات قد نعرف ما إذا كنا نشارك فيها، بمعنى أنه إذا متنا للخطيئة وللعالم، فإننا نعيش لله، ونخدمه بالروح والحق. كالفين يجعل يسوع المسيح كاهنا وسيطا ، وفقا لالوهيته ، ولكن في هذه الحالة المسيح سيكون أدنى من والده ، وليس فقط كرجل ، ولكن وفقا لالوهيته : للكاهن هو أدنى من الله الذي يقدم التضحية ، وهو تعبير عن التفوق العليا. انظر الدكتور دراسة كيليسون للدين البروتستانتي.
وهو بالتالي وسيط العهد الجديد. [ ] الوسيط، ليكون فادينا، الذي ينطبق فقط على مخلصنا، المسيح. موسى دعا وسيطا بين الله وشعبه. انظر غال. 3:19 و 1 تيم. 2:5. القديسين في السماء ، والرجال على الأرض ، ويمكن أن يسمى الوسطاء في أدنى ومفهوم مختلف : ولكن المسيح وحده هو الوسيط الذي تصالح الله الى الرجال ، من خلال تلبية لخطاياهم ، والفداء من عبودية الخطيئة. هذا المعنى ، الذي المسيح هو وسيط العهد الجديد هو في هذه الكلمات التالية : انه عن طريق وفاته ، لفداء تلك التجاوزات التي كانت تحت العهد السابق ، الذين يدعون قد تتلقى وعدا من الميراث الأبدي ؛ وهذا هو ، المسيح بموته ، فدى جميع الرجال. انه أسماء خاصة خطايا تلك التي كانت تحت العهد السابق ، لاظهار لهم ان الذبائح من الناموس الفسيفساء لا يمكن في حد ذاتها الحصول على مغفرة الخطايا ، بحيث جميع حفظها من آدم ، أو التي يجب أن يتم حفظها إلى نهاية العالم ، قد غفران خطاياهم ، والحصول على الخلاص بحكم ذبيحة المسيح على الصليب. فدفع الفدية عن خطاياهم وهو مخلص الجميع. ويثام.
لأنه حيثما توجد وصية، موت الموصي، وما إلى ذلك نفس الكلمة اليونانية ، المقابلة للكلمة العبرية بيريث ، وغالبا ما تستخدم في كل من الكتب القديمة والجديدة. يضع المترجم اللاتيني القديم وصيته ، الوصية: لكن الآخرين يفضلون أن يكون لديهم الكلمة العبرية واليونانية للدلالة على أي اتفاق أو صفقة أو تحالف أو عهد ، والتي يتم وضعها بشكل عام في الترجمات الإنجليزية. N. نحن لا ننكر ولكن الكلمة العبرية واليونانية لها هذا المغزى ، ولكن ليس على سبيل الحصر: هذا المكان من القديس من الواضح أن بولس يشير إلى ما يسمى في اللاتينية والإنجليزية بوصية أو إرادة أخيرة ، والتي لا تكون ذات قوة إلا بموت الموصي. البروتستانت ، لذلك ، تجد نفسها مضطرة هنا لترجمة العهد ، خلافا لعاداتهم ، وتطبيق هذه الكلمة ليس فقط على وعود وبركات الله قدم للمسيحيين ، والتي المسيح هو الوسيط ، والتي أكدت من قبل دمه ووفاته ، ولكن أيضا للتحالف السابق والوعود أو البركات التي قدمها الله لاسرائيل ، عندما اختار لهم أن يكون شعبه المنتخب ، وقدم لهم قانونه ووصاياه تحت موسى. صحيح أن الله خالد في طبيعته، ولا يمكن أن يموت، وبالتالي لا يمكن أن يقدم شهادة يجب تأكيدها بموته. ولكن بالنسبة للتحالف الجديد ، أو العهد الجديد ، كما يجب أن يسمى هنا ، تم تأكيده بموت ابن الله ؛ أي من الله الذي خلق الإنسان ، والذي هو صحيح أن نقول إن الله مات من أجلنا ، على الرغم من أنه لم يمت ، ولا يمكن أن يموت ، والله. وأما بالنسبة للتحالف السابق ، أو الوصية الأولى ، كما يطلق عليه هنا ، (الآية 18) القديس لم يتم التصديق على بولس (الذي كان مجرد شخصية من العهد الثاني أو الجديد) دون دماء الكثير من الضحايا كما كان يتم تقديمها والتضحية بها. ويثام.
هذا هو دم العهد الذي أمركم الله به، أي أن هذا هو تأكيد للعهد. لقد استخدم المسيح كلمات مماثلة عندما ورثنا الإرث الإلهي لجسده ودمه في عشاءه الأخير قائلاً: (متى 26: 28) هذا هو دمي للعهد الجديد. وكما أن كلمات الخروج كانت مفهومة من الدم الحقيقي للضحايا المقدمة، لذلك فإن كلمات المسيح تدل على دم المسيح الحقيقي، هناك موجودة حقا في سر، بطريقة روحية، وأن يسفك بطريقة دموية على الصليب. إن مراسلات الكلمات، في تكريس كلا الوصيتين، تثبت الوجود الحقيقي للدم في الكأس أو الكأس.
القديس بولس يتحدث هنا من التنقيات القانونية ومغفرة ، والتي (الآية 10) انه يدعو القضاة الجسدية والمراسيم ، (الآية 13) تنقية الجسد. فكيف إذن، يمكن أن يُسأل، هل تم تحويل الخطايا بموجب القانون؟ أجيب ، بالتوبة الحقيقية ، وانضم مع الإيمان والأمل في Messias الموعودة. أما بالنسبة للتطهيرات والكفار من القانون موسى ، كانت تنفذ عموما عن طريق الماء والدم الحيواني ، وكانت نموذجية للتطهير الحقيقي للضمير من قبل ماء المعمودية ، ودم يسوع المسيح. تدفق الماء النقي والدم من الجرح في جانب المسيح ، يدل على أن التكفير الحقيقي كان الآن كاملة ، وخط التطهير مجموعة مفتوحة ؛ وعلى هذا النحو ، يتم الطعن فيها من قبل القديس يوحنا، كاثنين من الشهود الثلاثة الذين كانت شهادتهم فعالة جدا لتأكيد إيماننا، أن يسوع المصلوب كان المسيح الذي تنبأ به الأنبياء. وهكذا "يؤكد القانون القديم الجديد، ويفي الجديد القديم". القديس (بولينوس)
فمن الضروري أو كان من الضروري أن يتم تطهير أنماط الأشياء السماوية (أي المسكن السابق والملاذ) مع هذه؛ وهذا هو، من خلال دم هؤلاء الضحايا ثم عرضت. من الأمور السماوية ، قد يكون مفهوما المؤمنين ، الذين هم أعضاء كنيسة المسيح ، الذي السماء مستعدة ، والذي يجب تطهيرها من قبل تضحيات أفضل ؛ وهذا هو ، من دم المسيح ، وتضحيته على الصليب. ويثام.
يجب أن يقدم نفسه ، & كالميه. يلاحظ أن المسيح، بفضل تضحيته وموته مرة واحدة على الصليب، راضٍ عن خطايا جميع البشر الذين كانوا من بداية العالم. وقد كتب من الابدية ان ابن الله يجب ان يأتي لفداء البشر. الفدية التي لم تدفع بعد قبلت. ويمكن للجميع ان يخلصوا الذين آمنوا بفاديهم الذي كان سيأتي والذين بالنعم التي اعطاها الله وأعطاها لهم عاشوا حياة طيبة. المسيح لن يقدم نفسه أبداً في التضحية، بهذه الطريقة العنيفة والمؤلمة والدموية، ولا يمكن أن يكون هناك أي مناسبة لذلك؛ لأنه بذلك التضحية الواحدة على الصليب، يكون قد قدم الفدية الكاملة والفداء والعلاج لجميع خطايا العالم. ولكن هذا لا يمنع انه قد تقدم نفسه في الأسرار المقدسة بطريقة غير دموية ، لتطبيق اليومي من أن التضحية واحدة من الفداء الى نفوسنا. شالونر.
لقد جاء في نهاية العصور، كما كان في آخر عصر في العالم، إلى وضع الخطيئة أو إلغائها. على الرغم من أن أقل من ذلك ، أي دمعة واحدة ، قد يكون راضيا عن عدالة الله ، لا شيء أقل من دمه الثمين يمكن أن يرضي محبة يسوع المسيح. بعد وفاته، كما القديس يلاحظ أوستن أن المسيح قد ربط الشيطان في سلسلة ، حتى يتمكن من إغرائنا أكثر مما يمكننا مقاومته: قد ينبح ، قد يغري ، قد يطلبنا ؛ لكنه لا يستطيع عض أي شيء ، باستثناء أولئك الذين ألقوا أنفسهم عمداً في متناول يده. سيرم. 1. ما بعد ترين.
ليُنهك خطايا الكثيرين وهذا كله من كتاب الله تعالى. عندما جاء أولاً، أخذ عليه عبء خطايانا؛ ولكن عند مجيئه الثاني، في نهاية العالم، سيأتي بطريقة مختلفة تماماً، ليس محملاً بخطايانا، وليس بعد مثال رجل خاطئ، ليس لفداء لنا، ولكن بقوة عظيمة وجلالة للحكم على جميع الرجال. -لإستنفاده أي ، لإفراغ أو سحب إلى القاع ، من خلال الفداء وفيرة والكمال. شالونر.