Épître aux Romains 4:13–25

Du monde, et ainsi de suite Par le monde, certains comprennent la terre de Chanaan, qui est parfois signifiée par toute la terre, en particulier au temps de David et Salomon, quand ils régnaient sur les nations voisines. Mais d’autres pensent que l’apôtre fait allusion au passage de la Genèse, où le Tout-Puissant promet que dans sa postérité (Abraham) toutes les nations de la terre devraient être bénies; cette promesse s’étend bien au-delà des limites étroites de Chanaan. Enfin, on peut comprendre dans un sens spirituel sa dignité de père de tous les fidèles, ce qui fait de lui, en quelque sorte, le maître du monde entier, puisque ses enfants spirituels, répandus dans le monde entier, ont l'univers pour héritage. Calmet. ⁇ Postula a me, et dabo tibi Gentes h ⁇ reditatem tuam et possessionem tuam terminos terr ⁇. Psaumes 2:8. R. ⁇ C’est par le Christ qu’Abraham devait être héritier du monde, dans la mesure où le royaume spirituel du Christ devait être répandu sur le monde entier. Et celui-ci, qui était de la postérité de David, étant héritier du monde, n’était pas par la loi, ni en vertu de la loi, qui n’a été donnée à Moïse que 400 ans après. Witham.

Car si ceux qui sont de la loi sont héritiers, la foi est annulée, la promesse est sans effet. C'est-à-dire que si les Juifs, qui sont sous la loi, sont les seuls héritiers des bénédictions promises, il s'ensuivra que la foi qu'Abraham avait avant la circoncision et devant la loi, n'avait aucune valeur, que j'ai montrée comme étant fausse. Et, deuxièmement, il s'ensuivra que la promesse qui lui a été faite, que toutes les nations seraient bénies en lui, est aussi nulle. Witham.

Car la loi produit la colère, non par elle-même, ni par l’intention du législateur, mais en tant qu’elle est l’occasion de plus grandes punitions, lorsque les personnes la transgressent sciemment. La loi qui s’abstrait de la foi et de la grâce, produit parfois la colère, en étant l’occasion de nombreuses transgressions qui provoquent la colère de Dieu. Challoner.

Il y a deux sortes d’enfants d’Abraham, à qui seules ces promesses sont faites; l’une est selon la chair, l’autre selon l’esprit. Les premiers n’avaient pas plus de part aux promesses faites à lui et à sa postérité que les Gentils, à moins qu’ils n’imitaient la fidélité et l’obéissance de leur père. Calmet. ⁇ C’est dans ce sens de père spirituel que le prêtre de l’autel, parlant au nom des fidèles, appelle Abraham notre patriarche. Estius.

Qui, contre toute espérance, croyait en l’espérance, ou avec l’espérance. C'est-à-dire, Abraham, contre toute probabilité d'espérance humaine, toujours espéré en Dieu, dit Saint Jean Chrysostome afin qu'il eût un fils de Sara; et en cela, il n'était pas faible dans la foi. C'est pourquoi elle, c'est-à-dire la grande foi, lui a été imputée à la justice; et aussi notre foi nous sera imputée à la justice, ou nous rendra vraiment justes, en croyant au Christ, et ainsi de suite Witham.

Efete, à travers la vieillesse, ⁇.

Le Père éternel a livré son Fils à la mort pour expier nos offenses; il l’a ressuscité des morts pour notre justification. Sa mort est notre rédemption, sa résurrection est l’objet principal de notre foi. Notre foi en la résurrection est imputée à la justice, comme l’était la foi d’Abraham dans les promesses de Dieu. L'apôtre ici semble renvoyer notre foi et la justification seulement à la résurrection, pas à l'exclusion d'autres mystères de la religion, qui sont tous, et chacun d'entre eux, les objets de notre foi. Mais la résurrection est, pour ainsi dire, le zèle et la consommation du reste; elle inclut éminemment en elle-même tous les autres. Calmet