رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل رُومة 4:13–25

العالم، & كالميه. من قبل العالم ، وبعض فهم أرض Chanaan ، الذي يعني في بعض الأحيان من قبل الأرض كلها ، ولا سيما في زمن ديفيد وسليمان ، عندما كانوا يحكمون على الدول المجاورة. ولكن آخرين يعتقدون أن الرسول يلمح إلى مرور سفر التكوين، حيث وعد الله سبحانه وتعالى أنه في بلده (إبراهيم) البذور، يجب أن تبارك جميع دول الأرض؛ الذي وعد يمتد إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير حدود ضيقة من تشانان. في النهاية، يمكن فهمه بالمعنى الروحي، من كرامته كأب لجميع المؤمنين؛ مما يجعله، بطريقة ما، سيد العالم كله، لأن أولاده الروحيين، الذين انتشروا في جميع أنحاء العالم، لديهم الكون لميراثهم. Postula لي، وآخرون dabo Tibi Gentes h reditatem tuam et hasporgeem tuam terminos terr . المزامير 2:8. ج: كان المسيح هو الذي جعل إبراهيم وريثاً للعالم، بقدر ما ينبغي أن ينتشر ملكوت المسيح الروحي في جميع أنحاء العالم. وهذا الذي من نسل داود وارث العالم لم يكن بالناموس ولا بالناموس الذي لم يعطى لموسى الا بعد اربع مئة سنة. ويثام.

لانهم ان كانوا من الناموس يكونون وارثين. الايمان باطل. لا يكون الوعد مفعولا. أي إذا كان اليهود الذين تحت الناموس هم الورثة الوحيدون للبركات الموعودة، فسيتبع ذلك أن الإيمان الذي كان لإبراهيم قبل الختان وأمام الناموس لم يكن له قيمة، وهو ما كنت قد أعلنت أنه كاذب. وثانياً، سيتبع ذلك أن الوعد الذي قُدم له، بأن تبارك فيه جميع الأمم، هو أيضاً لاغي. ويثام.

لأن القانون يعمل الغضب ، وليس من تلقاء نفسه ، ولا عن قصد من المشرع ، ولكن بقدر ما هو مناسبة لعقوبات أكبر ، عندما يتعدى عليه الأشخاص عن علم. القانون يستخرج من الإيمان والنعمة، ويعمل الغضب أحيانا، من خلال كونه مناسبة للعديد من التجاوزات، التي تثير غضب الله. شالونر.

هناك نوعان من أبناء إبراهيم ، الذين يتم تقديم هذه الوعود وحدها ؛ واحد هو حسب الجسد ، والآخر وفقا للروح. ولم يكن لسابقي هؤلاء نصيب في الوعود التي قُطعت له ولنسله أكثر من الأمم، إلا إذا كانوا قد قلدوا أمانة وطاعة أبيهم. Calmet. - ومن هذا المنطلق من الأب الروحي ، ان الكاهن على المذبح ، متحدثا باسم المؤمنين ، ويدعو ابراهيم بطريركنا. (ايستيوس)

الذين، ضد الأمل، آمنوا بالأمل، أو بالأمل. وهذا هو ، إبراهيم ، ضد كل احتمال من الآمال البشرية ، لا يزال يأمل في الله ، ويقول القديس وقال ابن عباس: لا يُعَدُّ هذا من الإيمان. لذلك ايمان عظيم قد نسب اليه الى العدل. وإيماننا ايضا ينسب لنا الى العدل او يجعلنا حقا عادلين بالايمان بالمسيح. ويثام.

Effete ، من خلال الشيخوخة ، .

الآب الأبديّ سلّم ابنه إلى الموت، ليكفر عن خطايانا؛ أقامه من الأموات لتبريرنا. موته هو خلاصنا؛ قيامته هي الهدف الرئيسي لإيماننا. إيماننا بالله هو العدل، كما كان إيمان إبراهيم بوعود الله. يبدو أن الرسول هنا يشير إلى إيماننا وتبريرنا فقط إلى القيامة ، وليس لاستبعاد أسرار الدين الأخرى ، والتي هي كل شيء ، وكل واحد منهم ، أهداف إيماننا. ولكن القيامة هي ، كما انها كانت ، الحماس واتمام بقية ؛ انها تضم بوضوح في حد ذاته كل الآخرين. (كالميت)