شروح الفصل
الرسول يثبت ما كان قد تقدم في الفصل الأخير ، ان اليهود لا يمكن تبريره من قبل أعمال القانون المكتوب ، ولا من قبل أي أعمال ، ما لم يقترن مع الايمان في messias ، المخلص. واما ابراهيم فآمن به قبل ان يختتن وقبل شريعة موسى. ثمّ هل هناك مبرّر بدون أعمال ذلك الناموس؟ فأيّ فائدة نقول إذاً أنّ إبراهيم قد وجد، من هو أبونا حسب الجسد؟ يبدو هذا هو البناء الحقيقي والمعنى: بدلاً من ما وجده وفقًا للجسد ، كما يشرحه البعض. ويثام.
لو كان إبراهيم مبرَّراً بالأعمال أو بأعماله الخاصة، لكان له مجد، ويُمدح من قبل الناس الذين لا يدينون إلا بالمظاهر الخارجية؛ ولكن ليس مع الله: أي أنه لا يمكن أن يكون مبرَّراً حقاً، حتى يستحق مكافأة في السماء، بدون إيمان ونعمة الله. -ليس مع الله مهما كان المجد أو التصفيق الذي قد تجلبه هذه الأعمال من البشر ، فلن تكون لها قيمة في نظر الله. شالونر.
ما هو الكتاب المقدس؟ فإبراهيم عليه السلام كان مؤمناً بالله، وصدقه الله في كتابه، وصدقه في كلامه. وكما كان هذا الإيمان بنعمة الله، كانت النعمة هي سبب تبريره، ولم تكن هناك أعمال بدون نعمة. وعندما يقال ، كان سمعته الطيبة له ، يجب علينا ألا نفهم افتراض وجود عادل دون العدالة الحقيقية والداخلية : ليكون سمعته الطيبة فقط في مرأى من الله ، الذي يرى القلب ، ويقدس الروح من قبل نعمته الداخلية ، هو العدالة الحقيقية الوحيدة التي يمكن أن تجعل الرجل مقبولا لدى الله. فلا نغفر ذنوبنا، ولا نرحم الله تعالى، ولا نرحمه، ولا نرحمه. السمعة، كالميه. أقسم الله تعالى بالخيل الجارية في سبيله. ومع ذلك ، قد نجتمع من هذه الكلمة ، أنه عندما يكون لدينا مبرر ، تبريرنا ينبع من نعمة الله المجانية ومكافأة ؛ وليس من أي فعالية يمكن أن يكون لأي فعل من أعمالنا بطبيعته ، مستخلصًا من نعمة الله. شالونر.
الآن له أن worketh ، كالميه. مكافأة يمكن النظر اليها على انها بسبب اعماله ، وليس منحه له كهدية مجانية ، ولكن عندما يقال انه يعتقد وكان مبررا ، (هذا الاعتقاد أو الإيمان كان دائما هدية من الله الليبرالي) وعندما لا يتم ذكر أعماله ، ويبدو أن مثل هذا التبرير والتقديس ليست من أعمال القانون المكتوب ، ولا من أي عمل يمكن أن يفعله لنفسه ، ولكن وفقا لمرسوم. يقول الرسول: "إن هذا الرجل يتحدى مكافأته كدين بسبب أدائه الخاص؛ في حين أن من لا يعمل، أي الذي لا يفترض أي أعمال يقوم بها بقوته الخاصة؛ بل يطلب العدالة بالإيمان والنعمة، تبرره نعمة الله بحرية. شالونر.
إبراهيم ، قبل دعوته ، وكان وثنية ، وفقا لجوزيفوس ؛ (Ant. من اليهود ، lib. i. ch. viii) وفقا لبعض من Rabbins ، وكما يبدو أن الكتاب المقدس نفسه يلمح ، Josue الفصل 24. 43. عيسى. الحكمة 10. جوديث 5. ولم يكن يستحق دعوته إلى الإيمان بأعماله. فلما دعاه الله وخرج من ارضه اذ وعده ذرية لا حصر لها آمن ابراهيم بوعوده وسمع له بالعدل ان ايمانه وعدله هما عطية الله النقية. لم يكن إيمانه إيمانًا ميتًا ومضاربًا فقط ، بل كان إيمانًا نشطًا ، إيمانًا تحركه المحبة ، كما يبدو من تتمة حياته. (كالميت)
ديفيد، & كالميه. قال أبو داود: "الحمد لله الذي يغفر الذنوب جميعاً، ويرحم الناس من يشاء، ويغفر الذنوب لمن يشاء، ويرحم من يشاء، ويرحم من يشاء، ويغفر لمن يشاء، ويرحم من يشاء، ويرحم من يشاء، ويرحم من يشاء". ويثام.
واغفر لمن تاب منهم وأصلح عمله، وارحم من تاب منهم. أي أن المباركين هم الذين ، من خلال القيام التكفير ، وقد حصلت على الغفران والغفران من خطاياهم ، وأيضا يتم تغطيتها ؛ وهذا هو ، يرتدون ملابس جديدة مع عادة النعمة ، والمكتسبة مع سرق من الصدقة. عندما يقال ان خطايا الرجل هي التي تغطيها ، يجب علينا أن لا نتصور أنها لا تزال قائمة ، ولكن على حساب من الخير من الله لن يعاقب ، كما يدعي اللوثريون ؛ لعدل الله لا يمكن أن تعاني من هذا : ولكن من قبل ذلك يجب علينا أن نفهم أنها ملطخة تماما ، ولا وجود لها ، ولا تعتبر أي أطول من الله. ومع ذلك ، يجب علينا أن لا نستنتج أن الرجل هو المباركة ، وبمجرد أن يتم تحويل الخطيئة ، لأن نفس المزمور ، في مكان آخر ، ينسب السعادة للرجل عندما يمشي في قانون الرب ، وعندما يحافظ على الحكم ويفعل العدالة. 1 - 105 و 108. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن كنت تعلم هذا، فطوبى لك إن كنت تعمله». القديس جون 13. وعلاوة على ذلك ، إذا كانت الخطايا لم تطمس ، ولكن فقط تغطيها ، لماذا النبي الملكي يصلي الى الله عز وجل ، قائلا : ممحاة كل ما عندي من آثام ؛ وفي أجزاء مختلفة من المزمور 50 ومزامير 108 ، يتحدث عن الخاط الفاضح ، ويقول : لا تدع خطيئة والدته أن تطمس ، وهو ما يعني شيئا على الإطلاق ، إذا كانت الخطايا لم تطمس أبدا؟ هايدوك.
فالإنسان الذي لا يرحمه رب العالمين، أي أن الإنسان الذي احتفظ ببراءته المعمودية، لا يمكن أن يُنسب إليه خطيئة جسيمة. وبالمثل ، المباركة هو الرجل الذي ، بعد الوقوع في الخطيئة قد فعلت التكفير عن الذنب ، ويؤدي حياة فاضلة من خلال تكرار الاسرار المقدسة اللازمة للحصول على نعمة لمنع الانتكاس ، أن الخطيئة ليست أكثر المنسوبة إليه. شالونر.
هذه النعمة ، التي يغفر خطايا الرجل ، ونفسه مبررة حقا ، ووعد ، ويعطى لغير المختونين الوثنيون ، وكذلك لليهود المختونين ، من خلال إيمان ونعمة المسيح ؛ كما كان إبراهيم مبررا ، عندما كان في حالة عدم الختان. ويثام.
في الواقع، تلقى إبراهيم الختان قبل سنة واحدة فقط من ولادة إسحاق؛ في حين أنه تلقى الوعود والتبرير أكثر من 25 عاما قبل ذلك، عندما تسبب له سبحانه وتعالى للخروج من بلاد ما بين النهرين. Calmet. لذلك كان مبررا من قبل الايمان والنعمة ، وهو أمر مشترك على حد سواء للختان وغير المختونين. (مينوشيوس)
وبعدما برّر ختانه كان خاتما لعدل الايمان الذي كان له قبلا حين آمن. الختان ، لذلك ، في إبراهيم ، كان بمثابة ختم وشهادة العدالة التي كان لديه بالفعل بالإيمان: على الرغم من أن الختان قد أعطي أساسا لإبراهيم وذريته ، كعلامة أو ختم ذلك التحالف الذي أقامه الله مع إبراهيم ونسله ، لإظهار أنه اختارهم لشعبه المختار. ويثام.
وربما يكون والد الختان هنا يقول لهم الرسول ان ابراهيم هو والد جميع المؤمنين الحقيقيين ، unc مختونة وكذلك المختونة ، وجميع الذين يؤمنون المسيح ، نسله ، الذي وعد الله أن يبارك جميع الأمم ، هي أبناء الروحيه إبراهيم ، والمشاركة في النعم وعدت له في ذريته : ولا يمكن ان يكون المختونين له الحقيقي والروحي الاولاد ، ما لم تكن على خطى ايمانه ، الذي كان له ما يبرره عندما قال انه كان من قبل. ويثام.
العالم، & كالميه. من قبل العالم ، وبعض فهم أرض Chanaan ، الذي يعني في بعض الأحيان من قبل الأرض كلها ، ولا سيما في زمن ديفيد وسليمان ، عندما كانوا يحكمون على الدول المجاورة. ولكن آخرين يعتقدون أن الرسول يلمح إلى مرور سفر التكوين، حيث وعد الله سبحانه وتعالى أنه في بلده (إبراهيم) البذور، يجب أن تبارك جميع دول الأرض؛ الذي وعد يمتد إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير حدود ضيقة من تشانان. في النهاية، يمكن فهمه بالمعنى الروحي، من كرامته كأب لجميع المؤمنين؛ مما يجعله، بطريقة ما، سيد العالم كله، لأن أولاده الروحيين، الذين انتشروا في جميع أنحاء العالم، لديهم الكون لميراثهم. Postula لي، وآخرون dabo Tibi Gentes h reditatem tuam et hasporgeem tuam terminos terr . المزامير 2:8. ج: كان المسيح هو الذي جعل إبراهيم وريثاً للعالم، بقدر ما ينبغي أن ينتشر ملكوت المسيح الروحي في جميع أنحاء العالم. وهذا الذي من نسل داود وارث العالم لم يكن بالناموس ولا بالناموس الذي لم يعطى لموسى الا بعد اربع مئة سنة. ويثام.
لانهم ان كانوا من الناموس يكونون وارثين. الايمان باطل. لا يكون الوعد مفعولا. أي إذا كان اليهود الذين تحت الناموس هم الورثة الوحيدون للبركات الموعودة، فسيتبع ذلك أن الإيمان الذي كان لإبراهيم قبل الختان وأمام الناموس لم يكن له قيمة، وهو ما كنت قد أعلنت أنه كاذب. وثانياً، سيتبع ذلك أن الوعد الذي قُدم له، بأن تبارك فيه جميع الأمم، هو أيضاً لاغي. ويثام.
لأن القانون يعمل الغضب ، وليس من تلقاء نفسه ، ولا عن قصد من المشرع ، ولكن بقدر ما هو مناسبة لعقوبات أكبر ، عندما يتعدى عليه الأشخاص عن علم. القانون يستخرج من الإيمان والنعمة، ويعمل الغضب أحيانا، من خلال كونه مناسبة للعديد من التجاوزات، التي تثير غضب الله. شالونر.
هناك نوعان من أبناء إبراهيم ، الذين يتم تقديم هذه الوعود وحدها ؛ واحد هو حسب الجسد ، والآخر وفقا للروح. ولم يكن لسابقي هؤلاء نصيب في الوعود التي قُطعت له ولنسله أكثر من الأمم، إلا إذا كانوا قد قلدوا أمانة وطاعة أبيهم. Calmet. - ومن هذا المنطلق من الأب الروحي ، ان الكاهن على المذبح ، متحدثا باسم المؤمنين ، ويدعو ابراهيم بطريركنا. (ايستيوس)
الذين، ضد الأمل، آمنوا بالأمل، أو بالأمل. وهذا هو ، إبراهيم ، ضد كل احتمال من الآمال البشرية ، لا يزال يأمل في الله ، ويقول القديس وقال ابن عباس: لا يُعَدُّ هذا من الإيمان. لذلك ايمان عظيم قد نسب اليه الى العدل. وإيماننا ايضا ينسب لنا الى العدل او يجعلنا حقا عادلين بالايمان بالمسيح. ويثام.
Effete ، من خلال الشيخوخة ، .
الآب الأبديّ سلّم ابنه إلى الموت، ليكفر عن خطايانا؛ أقامه من الأموات لتبريرنا. موته هو خلاصنا؛ قيامته هي الهدف الرئيسي لإيماننا. إيماننا بالله هو العدل، كما كان إيمان إبراهيم بوعود الله. يبدو أن الرسول هنا يشير إلى إيماننا وتبريرنا فقط إلى القيامة ، وليس لاستبعاد أسرار الدين الأخرى ، والتي هي كل شيء ، وكل واحد منهم ، أهداف إيماننا. ولكن القيامة هي ، كما انها كانت ، الحماس واتمام بقية ؛ انها تضم بوضوح في حد ذاته كل الآخرين. (كالميت)