Épître aux Romains 3:19–27

Et le monde entier peut être soumis à Dieu. C'est-à-dire que Dieu permit ces péchés à tous les hommes, afin que la sanctification et le salut fussent du Christ seul, Rédempteur de tous les hommes, de sorte que ni les Juifs ni les Gentils ne fussent justifiés, mais par le don gratuit et libéral de sa grâce. Voir Saint 2 Pour que les Juifs ne puissent pas dire que ces passages devaient être compris des Gentils, l’apôtre ici leur assure qu’ils doivent être compris en premier lieu des Juifs eux-mêmes; car ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi. Si les Juifs étaient si coupables, la culpabilité des Gentils était beaucoup plus énorme. Ainsi toute bouche est arrêtée, et le monde entier doit se confesser coupable devant Dieu. Que personne ne se glorifie de leurs bonnes œuvres. Calmet

et ainsi de suite Jusqu’à la fin de ce chapitre, l’apôtre montre que les Juifs ne peuvent être vraiment justifiés et sanctifiés par les œuvres de la loi écrite de Moïse seulement; qu’une connaissance du péché, ou de ce qui est pécheur, est venue par la loi, mais s’ils ne se conformaient pas aux préceptes de la loi, cette connaissance les rendait plus coupables. Or, à la venue du Christ, la justice de Dieu, c’est-à-dire la justice par laquelle il a rendu justes les autres et les a justifiés, ne peut être obtenue sans la foi en Christ, et par la grâce de notre Rédempteur Jésus-Christ, que Dieu a proposé à tous, païens et juifs, comme sacrifice de propitiation pour les péchés de toute l’humanité, par la foi en son sang; c’est-à-dire en croyant en Celui qui a versé son sang et est mort pour nous. C’est lui seul (verset 26) qui est le juste et le justicier de tous. Et pour ce qui est de cela, il n’y a pas de distinction. Les Gentils sont justifiés et sanctifiés sans la loi écrite, et les Juifs qui ont été sous la loi, ne peuvent pas participer à la justice de Dieu, c'est-à-dire, ne peut être justifié, sanctifié, ou sauvé, mais par la foi et la grâce de Jésus-Christ. Saint Paul ne prétend pas que la vertu de la foi seule justifiera et sauvera un homme; rien ne peut être plus opposé à la doctrine de l’Évangile et des apôtres en de nombreux endroits, comme cela a été observé, et sera montré dans la suite. Il nous le dit dans ce chap. 20 et 28) que l'homme est justifié sans les œuvres de la loi écrite; et il nous enseigne, qu'aucune œuvre de la loi de Moïse, ni aucune œuvre qu'un homme fait par la loi de la nature, ne sont suffisantes pour justifier un homme, et le sauver d'eux-mêmes, c'est-à-dire, à moins qu'ils soient joints avec la foi, et la grâce de Dieu. Et quand il semble dire que les hommes sont justifiés ou sauvés par la foi, ou en croyant, comme il le dit d'Abraham dans le chapitre suivant, (verset 3 et 5) il ne dit jamais (comme certains hérétiques anciens et plus tard ont prétendu) que la foi seule est suffisante. Et d'ailleurs par la foi, il comprend la foi chrétienne et la doctrine du Christ, comme opposée à la loi de Moïse, à la circoncision, et les cérémonies de cette loi, comme il apparaît évidemment par le dessein de l'apôtre, tant dans cette épître et dans celle aux Galates. Il nous enseigne dans cette épître (verset 6) que Dieu jugera chacun selon ses œuvres : (verset 13) que « non pas les auditeurs de la loi », mais les pratiquants, seront justifiés. Voir également chapitre 6. Il dit aux Galates (verset 5, 5:6) que la foi par laquelle ils doivent être sauvés doit être une foi agissant par charité. Il dit aussi aux Corinthiens (1:7:19) que la circoncision n’est rien, ni incirconcision, mais l’observance des commandements de Dieu. Si un homme avait la foi, pour pouvoir enlever les montagnes, cela ne lui servirait à rien sans charité. Combien de fois nous dit-il que ceux qui commettent tel ou tel péché n’hériteront pas ou ne posséderont pas le royaume de Dieu ? Ne Saint Jacques nous dit que la foi sans les bonnes œuvres est morte. Voir chap. 2. Et plus encore dans l'au-delà. Witham.