وإِنَّنا نَعلَمُ أَنَّ كُلَّ ما تَقولُه الشَّريعة إِنَّما تَقولُه لِلَّذينَ هم في حُكْمِ الشَّريعة، لِكَي يُخرَسَ كُلُّ لِسانٍ ولِكَي يُعرَفَ العالَمُ كُلُّه مُذنِبًا عِندَ الله
مُظلّل
الشرحشرح
الشرح
ورب العالمين كلهم من الله تعالى. أي أن الله سمح بهذه الخطايا في جميع البشر ، وأن التقديس والخلاص قد يكون من المسيح فقط ، المخلص لجميع الرجال ، بحيث لا ينبغي تبرير يهودي أو غير اليهود ، ولكن من خلال الهدية الحرة والليبرالية لنعمته. انظر القديس 2 و- حتى لا يقول اليهود أن هذه المقاطع يجب أن تفهم من الأمم، يؤكد لهم الرسول هنا أنه يجب أن يفهموا في المقام الأول من اليهود أنفسهم؛ لما يتحدث به القانون، فإنه يتحدث إلى أولئك الذين هم تحت القانون. إذا كان اليهود مذنبين ، فإن ذنب الأمميين كان أكبر بكثير. وهكذا توقف كل فم، وعلى العالم كله أن يعترف بالذنب أمام الله. ولا يُبْلِغُنَّ أحدًا من عباده الصالحين. (كالميت)
وما إلى ذلك حتى نهاية هذا الفصل ، الرسول يقول ان اليهود لا يمكن تبريره حقا ، وتقدس من قبل أعمال الشريعة المكتوبة من موسى فقط ، أن معرفة الخطيئة ، أو ما هو خاطئ ، وجاء من قبل القانون ، ولكن إذا لم تمتثل لمبادئ القانون ، وهذه المعرفة جعلتهم أكثر ذنبا. الآن ، في مجيء المسيح ، وعدالة الله ، وهذا هو ، والعدالة التي جعلت الآخرين عادلا ، وبرر لهم ، لا يمكن أن يكون بدون الإيمان في المسيح ، ونعمة المخلص لدينا يسوع المسيح ، الذي اقترح الله للجميع ، سواء الوثنيون واليهود ، كما ذبيحة من أجل الصلاح لخطايا البشرية جمعاء ، بالإيمان في دمه ، وهذا هو ، من خلال الاعتقاد به ، الذي سفك دمه ومات من أجلنا. هو وحده (آية 26) هو الوحيد، ومبرر الجميع. وفيما يتعلق بهذا، لا يوجد تمييز. إن الأمم مبرَّرون ومقدَّسون بدون الناموس المكتوب، واليهود الذين كانوا تحت الناموس لا يمكنهم أن يشاركوا في عدالة الله، أي لا يمكن تبريرهم أو تقديسهم أو خلاصهم، بل بإيمان المسيح يسوع ونعمته. القديس لا يدعي بولس أن فضيلة الإيمان وحدها ستبرر وتنقذ الإنسان ؛ لا شيء يمكن أن يكون أكثر عكسًا لعقيدة الإنجيل ، والرسل في أماكن كثيرة ، كما لوحظ ، وسيتم الإعلان عنها فيما بعد. يقول لنا في هذا الفصل. (الآية 20 و 28) أن الإنسان له ما يبرره بدون أعمال الشريعة المكتوبة: وهو يعلمنا أنه لا توجد أعمال من شريعة موسى ، ولا أي أعمال يقوم بها رجل بموجب قانون الطبيعة ، تكفي لتبرير رجل ، وخلاصه من أنفسهم ، وهذا هو ، ما لم يتم ربطهم بالإيمان ، ونعمة الله. وعندما يبدو أنه يقول إن الناس مبرَّرون بالإيمان أو بالإيمان، كما يقول عن إبراهيم في الفصل التالي (آية ٣ و ) فإنه لا يقول أبداً (كما زعم بعض الهراطقة القدامى واللاحقين) أن الإيمان وحده يكفي. وإلى جانب ذلك بالإيمان ، وقال انه يفهم الايمان المسيحي وعقيدة المسيح ، على عكس قانون موسى ، إلى الختان ، والاحتفالات من هذا القانون ، كما يبدو بوضوح من تصميم الرسول ، سواء في هذه الرسالة وفي ذلك الى غلاطية. يعلمنا في هذه الرسالة (ج 2، 6) أن الله سيحكم على كل إنسان حسب أعماله: (الآية 13) أنه "ليس السامعون للقانون" ، ولكن الفاعلون ، يجب أن يكون مبررا. انظر أيضا كالميه. يقول غلاطيه (ج 5 ، 5:6) ان الايمان ، الذي يجب ان يكون الخلاص ، يجب ان يكون الايمان العمل من قبل المحبة. كما يقول كورنثوس (1. 7:19) أن الختان ليس شيئا، ولا uncirkhinsion، ولكن حفظ وصايا الله. ولو أن الإنسان كان يؤمن، حتى يتمكن من إزالة الجبال، فلن يفيده ذلك شيئاً دون إحسان. وكم من مرة يقول لنا إن الذين يرتكبون مثل هذه الخطايا لا يرثون ملكوت الله ولا يملكونه؟ لا يفعل القديس جيمس يقول لنا، أن الإيمان دون أعمال صالحة هو ميت؟ انظر الفصل الثاني. من هذا أكثر الآخرة. ويثام.