Quel avantage ? et ainsi de suite L’apôtre, pour ne pas offenser les Juifs, en insistant trop longtemps à les réprimander, tourne son discours vers les avantages qu’ils ont eus jusqu’ici au-dessus des autres nations. Tout d’abord, que les paroles de Dieu, ces oracles divins, révélations, promesses dans les Écritures, leur ont été attribués ou confiés. Et bien que certains, ou beaucoup d’entre eux, n’aient pas cru aux promesses de Dieu, surtout en ce qui concerne leur Messie, cela n’a pas empêché Dieu d’être fidèle à sa parole, en envoyant le Messie et les bénédictions qui lui ont été promises. Car Dieu est toujours vrai ou fidèle dans ses promesses, et doit donc nécessairement être justifié ou trouvé juste, quand ses actes sont jugés, c'est-à-dire considérés et examinés. Witham.
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Dieu seul est essentiellement vrai. Tous les hommes, en leur qualité, sont sujets au mensonge et à l’erreur; mais Dieu, qui est la vérité, tiendra sa promesse de garder son Église en toute vérité. Voir Saint Jean, 16:13. Challoner. ⁇ Le texte grec a, « que Dieu soit vrai », c’est-à-dire que tous les hommes le reconnaissent comme tel; que le monde entier sache qu’il ne peut être infidèle à sa parole, ni à ses promesses; et qu’au contraire, tous les hommes n’ont d’eux-mêmes que mensonges et vanité pour leur part. La particule qui, dans ce lieu, n’est pas fortuite, mais qui marque seulement l’événement. votre conduite montre que vous êtes fidèles et fidèles à vos promesses, et que, malgré les jugements des hommes, vous êtes toujours immuables et infaillibles. vous êtes victorieux, quand ils vous jugent; vous leur montrez la fausseté et l’injustice de leurs jugements. Et que l’infidélité de l’homme, loin d’affecter la fidélité de Dieu, ne servira qu’à la faire éclater sous un jour plus frappant et plus clair. Bible de Bible de Vence
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Mais si notre injustice, et ainsi de suite Saint Paul fait ici cette objection, que si les péchés et les iniquités des hommes rendent la justice de Dieu louable, c’est-à-dire rendent sa justice plus apparente et plus connue; si la vérité de Dieu, quant à ses promesses, est davantage découverte, louée et glorifiée par nos mensonges, c’est-à-dire par nos péchés, comment Dieu peut-il blâmer ou punir les hommes pour des péchés qui contribuent davantage à son honneur ? Ne disons pas (comme certains prétendent faussement) : Saint Paul a dit : Faisons de mauvaises choses, afin que de bonnes choses en sortent. L’apôtre répond en bref à la fois à cette objection et à la calomnie contre lui. Quant au premier, bien que les péchés des hommes donnent à Dieu l’occasion de montrer sa justice et de faire connaître ses perfections divines, cela ne les excusera pas d’être justement condamnés et punis, lorsque Dieu jugera le monde méchant; car si cela était un plaidoyer suffisant, Dieu ne pourrait pas juger et condamner les méchants. Saint Jean Chrysostome [1] observe, l'apôtre résout leur question, en posant un autre, et montre leur raisonnement absurde, en prenant note d'une autre absurdité qui en découle. Il leur dit, ils le calomnient, et sa doctrine, en leur disant seulement, ils méritent d'être condamnés qui disent, faisons le mal que le bien puisse venir de lui : la damnation, il dit, de tels hommes est juste. Witham.
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Qu’est-ce que nous, Juifs, surpassons les Gentils ? Il retourne son discours contre les Juifs, en leur montrant qu’ils ont été pécheurs, ainsi que les Gentils, malgré les faveurs particulières que Dieu leur avait faites, et non aux Gentils: il prouve cela à partir des psaumes, et (verset 19) il montre que ces choses ont été dites d’eux, qui étaient sous la loi. Witham.
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Il n'y a pas un homme juste, à savoir, ni par la loi de la nature, ni par la loi de Moïse, mais seulement par la foi et la grâce. L'apôtre présente ici une série de passages de l'Écriture ancienne, pour convaincre les Juifs et les Gentils, que pas un d'entre eux n'était juste, ni n'avait aucun titre à la gloire, à cause de ses bonnes œuvres. Non pas qu’un homme juste ne puisse être trouvé sous l’ancienne loi, ni même devant la loi; une infinité de passages des Écritures montreront le contraire; mais il faut entendre par là que l’homme est livré à lui-même comme un fils d’Adam conçu dans le péché et enfanté de colère. Ces crimes, énumérés par l'apôtre, ne sont pas mentionnés comme s'ils se trouvaient en chaque individu, mais certains de ce catalogue noir de crimes se trouvaient dans un homme; certains dans un autre; cependant, si bien que tous étaient infectés de péché et d'iniquité, tous avaient abandonné le chemin de la vertu. Il n’y avait personne de juste, personne ne trouva, qui craignît ou chercha Dieu. Ces textes de l'Écriture, bien qu'autrefois, avant même les temps de Saint Jerom et Saint Augustin, ils ont été trouvés ensemble dans certaines éditions latines, à savoir. Psaumes 13 ne peut être trouvé uni ni dans le texte hébreu, ni dans la version de Septante Saint Jerom affirme, dans Pr ⁇ f. lib. xvi. commentar. in Isaïe C’est ce que tous les commentateurs grecs permettent. Il dit que ceux qui ignoraient l’art de cet apôtre en unissant les textes des différents passés de l’Écriture, ne trouvant aucune partie où ils étaient tous ensemble, les plaçaient, sans aucune autorité, dans ce psaume d’où la première partie de la citation est prise. Les mots, un sépulcre ouvert, sont tirés de Psaumes 13. (Héb. texte 14) le verset «Leur gorge est un sépulcre ouvert, avec leurs langues ils ont traité trompeusement», de Ps. « Le venin des aspics est sous leurs lèvres » (Ps 139). « Dont la bouche est pleine de malédictions et d’amertume », p. 9. « Leurs pieds sont rapides », et ainsi de suite, autant qu’il n’y a pas de crainte, d’après Isai. ch. 59. « Il n’y a pas de crainte de Dieu devant leurs yeux » (Ps. Estius.
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Saint Augustin dit que par la loi des actions, on comprend ce qui nous enseigne ce que nous devons faire : par la loi de la foi, on entend la foi elle-même, qui obtient pour nous la grâce d’accomplir ce que la loi exige. La loi des actions est donc l'ancienne loi, qui contient le précepte; la loi de la foi est la nouvelle loi, qui aide à accomplir la loi. De Spir. & littéralement c. iv.
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Et le monde entier peut être soumis à Dieu. C'est-à-dire que Dieu permit ces péchés à tous les hommes, afin que la sanctification et le salut fussent du Christ seul, Rédempteur de tous les hommes, de sorte que ni les Juifs ni les Gentils ne fussent justifiés, mais par le don gratuit et libéral de sa grâce. Voir Saint 2 Pour que les Juifs ne puissent pas dire que ces passages devaient être compris des Gentils, l’apôtre ici leur assure qu’ils doivent être compris en premier lieu des Juifs eux-mêmes; car ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi. Si les Juifs étaient si coupables, la culpabilité des Gentils était beaucoup plus énorme. Ainsi toute bouche est arrêtée, et le monde entier doit se confesser coupable devant Dieu. Que personne ne se glorifie de leurs bonnes œuvres. Calmet
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et ainsi de suite Jusqu’à la fin de ce chapitre, l’apôtre montre que les Juifs ne peuvent être vraiment justifiés et sanctifiés par les œuvres de la loi écrite de Moïse seulement; qu’une connaissance du péché, ou de ce qui est pécheur, est venue par la loi, mais s’ils ne se conformaient pas aux préceptes de la loi, cette connaissance les rendait plus coupables. Or, à la venue du Christ, la justice de Dieu, c’est-à-dire la justice par laquelle il a rendu justes les autres et les a justifiés, ne peut être obtenue sans la foi en Christ, et par la grâce de notre Rédempteur Jésus-Christ, que Dieu a proposé à tous, païens et juifs, comme sacrifice de propitiation pour les péchés de toute l’humanité, par la foi en son sang; c’est-à-dire en croyant en Celui qui a versé son sang et est mort pour nous. C’est lui seul (verset 26) qui est le juste et le justicier de tous. Et pour ce qui est de cela, il n’y a pas de distinction. Les Gentils sont justifiés et sanctifiés sans la loi écrite, et les Juifs qui ont été sous la loi, ne peuvent pas participer à la justice de Dieu, c'est-à-dire, ne peut être justifié, sanctifié, ou sauvé, mais par la foi et la grâce de Jésus-Christ. Saint Paul ne prétend pas que la vertu de la foi seule justifiera et sauvera un homme; rien ne peut être plus opposé à la doctrine de l’Évangile et des apôtres en de nombreux endroits, comme cela a été observé, et sera montré dans la suite. Il nous le dit dans ce chap. 20 et 28) que l'homme est justifié sans les œuvres de la loi écrite; et il nous enseigne, qu'aucune œuvre de la loi de Moïse, ni aucune œuvre qu'un homme fait par la loi de la nature, ne sont suffisantes pour justifier un homme, et le sauver d'eux-mêmes, c'est-à-dire, à moins qu'ils soient joints avec la foi, et la grâce de Dieu. Et quand il semble dire que les hommes sont justifiés ou sauvés par la foi, ou en croyant, comme il le dit d'Abraham dans le chapitre suivant, (verset 3 et 5) il ne dit jamais (comme certains hérétiques anciens et plus tard ont prétendu) que la foi seule est suffisante. Et d'ailleurs par la foi, il comprend la foi chrétienne et la doctrine du Christ, comme opposée à la loi de Moïse, à la circoncision, et les cérémonies de cette loi, comme il apparaît évidemment par le dessein de l'apôtre, tant dans cette épître et dans celle aux Galates. Il nous enseigne dans cette épître (verset 6) que Dieu jugera chacun selon ses œuvres : (verset 13) que « non pas les auditeurs de la loi », mais les pratiquants, seront justifiés. Voir également chapitre 6. Il dit aux Galates (verset 5, 5:6) que la foi par laquelle ils doivent être sauvés doit être une foi agissant par charité. Il dit aussi aux Corinthiens (1:7:19) que la circoncision n’est rien, ni incirconcision, mais l’observance des commandements de Dieu. Si un homme avait la foi, pour pouvoir enlever les montagnes, cela ne lui servirait à rien sans charité. Combien de fois nous dit-il que ceux qui commettent tel ou tel péché n’hériteront pas ou ne posséderont pas le royaume de Dieu ? Ne Saint Jacques nous dit que la foi sans les bonnes œuvres est morte. Voir chap. 2. Et plus encore dans l'au-delà. Witham.
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L’apôtre nous dit ici que tous les hommes sont les créatures de Dieu Tout-Puissant, et destinés au bonheur éternel. Il n’était pas non plus nécessaire d’être incorporé avec les Juifs par la circoncision, pour être rendu participant de la justice de Dieu. Estius.
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Dieu qui justifie la circoncision, et aussi les incirconcis par la foi, c'est-à-dire par la foi et la religion de la loi nouvelle, ou par une foi agissant par charité, et jointe par de bonnes paroles procédant de la foi. Voir le Concile de Trente, sess. 6. cap. viii. « Quand l’apôtre dit qu’un homme est justifié par la foi et gratuitement, selon le consentement perpétuel de l’Église catholique, on nous dit justifiés par la foi, parce que la foi est le commencement et le fondement du salut de l’homme, et la racine de sa justification, sans laquelle nous ne pouvons plaire à Dieu, ni être faits ses fils; et on nous dit justifiés gratuitement, parce que rien de ces choses qui vont avant la justification, que la foi ou les œuvres soient. »
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Détruisons-nous donc la loi par la foi ? Non, mais nous établissons la loi. Voir les paroles du Christ (Matthieu 5:17). Parce que les figures et les types de la loi de Moïse, et les prédictions des prophètes, sont accomplies. Parce que les chrétiens sont maintenant enseignés à accomplir les préceptes moraux, et la partie principale de la loi, avec une plus grande perfection, dans l'esprit de foi, de charité, et ainsi de suite Witham.