Épître aux Romains 3:1–7

Quel avantage ? et ainsi de suite L’apôtre, pour ne pas offenser les Juifs, en insistant trop longtemps à les réprimander, tourne son discours vers les avantages qu’ils ont eus jusqu’ici au-dessus des autres nations. Tout d’abord, que les paroles de Dieu, ces oracles divins, révélations, promesses dans les Écritures, leur ont été attribués ou confiés. Et bien que certains, ou beaucoup d’entre eux, n’aient pas cru aux promesses de Dieu, surtout en ce qui concerne leur Messie, cela n’a pas empêché Dieu d’être fidèle à sa parole, en envoyant le Messie et les bénédictions qui lui ont été promises. Car Dieu est toujours vrai ou fidèle dans ses promesses, et doit donc nécessairement être justifié ou trouvé juste, quand ses actes sont jugés, c'est-à-dire considérés et examinés. Witham.

Dieu seul est essentiellement vrai. Tous les hommes, en leur qualité, sont sujets au mensonge et à l’erreur; mais Dieu, qui est la vérité, tiendra sa promesse de garder son Église en toute vérité. Voir Saint Jean, 16:13. Challoner. ⁇ Le texte grec a, « que Dieu soit vrai », c’est-à-dire que tous les hommes le reconnaissent comme tel; que le monde entier sache qu’il ne peut être infidèle à sa parole, ni à ses promesses; et qu’au contraire, tous les hommes n’ont d’eux-mêmes que mensonges et vanité pour leur part. La particule qui, dans ce lieu, n’est pas fortuite, mais qui marque seulement l’événement. votre conduite montre que vous êtes fidèles et fidèles à vos promesses, et que, malgré les jugements des hommes, vous êtes toujours immuables et infaillibles. vous êtes victorieux, quand ils vous jugent; vous leur montrez la fausseté et l’injustice de leurs jugements. Et que l’infidélité de l’homme, loin d’affecter la fidélité de Dieu, ne servira qu’à la faire éclater sous un jour plus frappant et plus clair. Bible de Bible de Vence

Mais si notre injustice, et ainsi de suite Saint Paul fait ici cette objection, que si les péchés et les iniquités des hommes rendent la justice de Dieu louable, c’est-à-dire rendent sa justice plus apparente et plus connue; si la vérité de Dieu, quant à ses promesses, est davantage découverte, louée et glorifiée par nos mensonges, c’est-à-dire par nos péchés, comment Dieu peut-il blâmer ou punir les hommes pour des péchés qui contribuent davantage à son honneur ? Ne disons pas (comme certains prétendent faussement) : Saint Paul a dit : Faisons de mauvaises choses, afin que de bonnes choses en sortent. L’apôtre répond en bref à la fois à cette objection et à la calomnie contre lui. Quant au premier, bien que les péchés des hommes donnent à Dieu l’occasion de montrer sa justice et de faire connaître ses perfections divines, cela ne les excusera pas d’être justement condamnés et punis, lorsque Dieu jugera le monde méchant; car si cela était un plaidoyer suffisant, Dieu ne pourrait pas juger et condamner les méchants. Saint Jean Chrysostome [1] observe, l'apôtre résout leur question, en posant un autre, et montre leur raisonnement absurde, en prenant note d'une autre absurdité qui en découle. Il leur dit, ils le calomnient, et sa doctrine, en leur disant seulement, ils méritent d'être condamnés qui disent, faisons le mal que le bien puisse venir de lui : la damnation, il dit, de tels hommes est juste. Witham.

Mais si notre injustice, et ainsi de suite Saint Paul fait ici cette objection, que si les péchés et les iniquités des hommes rendent la justice de Dieu louable, c’est-à-dire rendent sa justice plus apparente et plus connue; si la vérité de Dieu, quant à ses promesses, est davantage découverte, louée et glorifiée par nos mensonges, c’est-à-dire par nos péchés, comment Dieu peut-il blâmer ou punir les hommes pour des péchés qui contribuent davantage à son honneur ? Ne disons pas (comme certains prétendent faussement) : Saint Paul a dit : Faisons de mauvaises choses, afin que de bonnes choses en sortent. L’apôtre répond en bref à la fois à cette objection et à la calomnie contre lui. Quant au premier, bien que les péchés des hommes donnent à Dieu l’occasion de montrer sa justice et de faire connaître ses perfections divines, cela ne les excusera pas d’être justement condamnés et punis, lorsque Dieu jugera le monde méchant; car si cela était un plaidoyer suffisant, Dieu ne pourrait pas juger et condamner les méchants. Saint Jean Chrysostome [1] observe, l'apôtre résout leur question, en posant un autre, et montre leur raisonnement absurde, en prenant note d'une autre absurdité qui en découle. Il leur dit, ils le calomnient, et sa doctrine, en leur disant seulement, ils méritent d'être condamnés qui disent, faisons le mal que le bien puisse venir de lui : la damnation, il dit, de tels hommes est juste. Witham.