Apocalypse 20

Et le lia pour mille ans. Je vais donner au lecteur un résumé de ce qui Saint Augustin nous a laissé sur ce chapitre, dans son 20e livre de Civ. Dei. Du 5ème au 16ème chapitre. (Tirinus. VII, p. 578 et suiv.) il traite de ces difficultés: Que signifie la première et la deuxième résurrection; par la liaison et l'enchaînement du diable; par les mille ans que les saints règnent avec le Christ; par la première et la deuxième mort; par Gog et Magog, et ainsi de suite 6 Il prend note du verset 5, cette résurrection dans les Évangiles, et dans Saint Paul, s'applique non seulement au corps, mais aussi à l'âme; et la seconde résurrection, qui est à venir, est celle des corps : qu'il y a aussi une mort de l'âme, qui est par le péché; et que la seconde mort est celle de l'âme et du corps par la damnation éternelle : que le bien et le mal ressusciteront dans leurs corps. Sur ces paroles, (verset 6) Béni soit celui qui a part à la première résurrection; en celles-ci la seconde mort n’a pas de pouvoir. Ceux qui sont ressuscités du péché et qui sont restés dans cette résurrection de l'âme ne seront jamais passibles de la seconde mort, qui est la damnation. Il dit que certains catholiques qui ne comprennent pas correctement la première résurrection, ont été conduits dans des fables ridicules, et ce par l'interprétation qu'ils ont mise sur les mille ans; comme si la première résurrection impliquait une résurrection des corps des martyrs et des saints, qui devraient vivre sur la terre avec le Christ pendant mille ans avant la résurrection générale, dans toutes sortes de délices. C'était l'opinion de ceux qu'on appelait les Millenariens : cela, dit-il, pourrait sembler tolérable dans une certaine mesure, si on le prenait pour des délices spirituels, (car nous étions nous-mêmes dans ces sentiments) mais si pour des plaisirs charnels, on ne peut le croire que par des hommes charnels. Il explique ensuite ce que l’on peut comprendre par la liaison et l’enchaînement du diable pendant mille ans; (Cap. vii. & viii, p. 581) que les mille ans, ce qui signifie une longue période, peuvent signifier tout le temps depuis la première venue du Christ [4] à sa seconde à la fin du monde, et à la dernière courte persécution sous l’antichrist. On dit que le diable est lié, c’est-à-dire que son pouvoir est beaucoup diminué et restreint, en comparaison du pouvoir grand et étendu qu’il avait sur toutes les nations avant l’incarnation du Christ; non pas qu’il tente encore beaucoup [5] et suscite des persécutions qui se tournent toujours vers leur plus grand bien; et que vers la fin du monde il sera pour ainsi dire relâché, et permis à Dieu d’exercer sa grâce infernale sur les hommes. N. Bristow. Quoi? Saint Augustin ajoute plusieurs fois dans ces chapitres: «Que personne, dit-il, ne puisse imaginer [6] que même pendant ce court laps de temps, il n'y aura pas d'Église du Christ sur la terre: Dieu nous en préserve: même quand le diable sera lâché, il ne pourra séduire l'Église. » Il remarque que l’état actuel de l’Église est souvent appelé le royaume de Dieu, et que l’Église du Christ règne maintenant avec le Christ, tant dans les saints vivants que dans ceux qui sont morts, dans les âmes des martyrs et des autres, qui ont vécu et sont morts pieusement, maintenant règnent avec le Christ, pas encore dans leurs corps, mais leurs âmes règnent avec lui. Sur ces paroles du verset 4, qui n'avait pas adoré la bête, ni son image, ni reçu sa marque, il ne fait que donner cette exposition, agréable à la foi chrétienne, afin que par la bête on puisse comprendre la multitude des pécheurs méchants en général, et l'image de la bête [8] ceux qui sont de l'Église en apparence extérieure et profession seulement, et non par leurs œuvres. Quand il est dit (verset 5) que le reste des morts ne vécut pas jusqu'à ce que les mille ans aient été terminés; ils ne vécurent pas, dit-il, quant à leurs âmes, quand ils auraient dû vivre; et donc n'étant pas heureux dans le ciel, quand leurs corps se lèveront, ce ne sera pas pour la vie, mais pour le jugement et la damnation, qui est la seconde mort. xi, il expose les versets 7 et 8, où il est dit que Satan sera délié... et séduire les nations qui sont sur les quatre coins de la terre, Gog et Magog, [9] et les rassembler pour la bataille. Ceci, dit Saint Augustin sera la dernière persécution à l'approche du jour du jugement, que toute la ville, ou toute l'Église du Christ dispersée dans l'univers, souffrira de toute la ville du diable. Ni Gog ni Magog ne doivent être pris pour un peuple particulier et barbare, mais ceux qui sont dispersés d'une certaine manière dans chaque nation, et qui éclateront ensuite par l'instigation de Satan dans une haine et une persécution ouverte contre les fidèles serviteurs de Dieu; comme il est dit, (verset 8) ils sont montés sur la largeur de la terre, et ont entouré le camp des saints, où nous ne pouvons littéralement comprendre qu'un seul camp, une seule ville ou une seule. XII, il expose le verset 9, où il prend le feu pour signifier métaphoriquement la ferme résistance et la constance du bien, et le feu de leur zèle, qui dévorait comme si c'était les méchants; ou nous pouvons comprendre avec d'autres, le feu temporel des jugements de Dieu dans ce monde contre les méchants, mais pas le dernier feu éternel; parce que le feu éternel ne descend pas du ciel, mais les méchants sont jetés en dessous. XIII, il enseigne que la dernière persécution de l'antichrist, ici mentionné, ne durera que trois ans et six mois; c'est-à-dire un peu de temps. Chap. xiv et xv, il explique le verset 10 et suivants, du diable étant jeté dans l'étang de feu, après la dernière persécution de l'antichrist. Par la bête, il comprend comme auparavant la ville ou la multitude de tous les méchants, et par le faux prophète, soit l'antichrist, soit l'apparence extérieure de la foi en ceux qui n'en ont pas. Puis vient le jugement dernier, où il est dit que les livres sont ouverts, et aussi qu'un autre livre a été ouvert. Par le premier livre, on peut comprendre les hommes et leur conscience; et par l’autre livre, le livre de vie, celui de la prédestination éternelle. Jusqu'à présent Saint Augustin, où nous voyons qu'il délivre la doctrine catholique commune, que par les mille ans, si souvent mentionnés dans ce chapitre, il comprend tout ce temps où les âmes des martyrs, et de tous les autres saints, règnent heureux avec le Christ dans le ciel, jusqu'à ce qu'après la résurrection générale, ils reçoivent un bonheur complet et complet, à la fois pour l'âme et le corps. Une fausse exposition de ces mille ans a donné lieu à l'erreur, l'erreur et l'hérésie de ceux appelés les Millenariens, que Mede et le Dr. Worthington. ont suivi. Papias, qui vécut peu après, ou peut-être avec Saint Jean, était le principal promoteur de cette erreur; un homme, dit Eusèbe, de « peu de jugement et de capacité » [14] qui interprétait mal les discours qu’il entendait. Il fut suivi par divers écrivains des deuxième, troisième et quatrième siècles, qui ne croyaient pas avec Cérinthus et ses disciples que les saints devaient se lever avant la résurrection générale et régner avec Christ sur terre pendant mille ans dans toutes sortes de plaisirs sensuels; mais dans les délices spirituels, dans la ville de Jérusalem, reconstruite de nouveau de cette manière glorieuse décrite dans le chapitre suivant. Or, quoique cette opinion eût plusieurs complices considérables, dont je trouve ces sept : Papias, Saint Justin, Saint Irénée, Tertullien, Népos (évêque en Égypte, dans Eusèbe 1er v. xxiv) Victorin Petabionensis, Lactantius et Sévère Sulpitius : il y avait toujours d'autres écrivains catholiques qui rejetaient cette fable. De ce nombre était Caïus, prêtre, à Rome, vers la fin du second âge; Origène, dans son prologue sur les Cantiques; Saint Denys, d'Alexandrie, qui dans le troisième âge a écrit à la confusion Népos; (voir Eusèbe l. vii. hist. c. xxiv. qui traite comme une fable) Saint Basil, [15] qui appelle cela une vieille femme et une fiction juive, Epist. 293; Saint Grégoire Naz. Orat. 52; Saint Epiphan. Saint Jerom, Philastre, Théodoret, qui placent cette opinion parmi les hérésies et les fables hérétiques : de sorte que cela ne pourrait jamais être considéré comme la doctrine constante et la tradition de l'Église. L'évêque de Meaux remarque que Mède a confondu ou falsifié le texte de Saint Justin, qui, dans son Dialogue avec Tryphon, tient cette opinion de mille ans de règne; mais il ajoute : « Je vous ai aussi dit que beaucoup de chrétiens aux sentiments pieux et sains ne le reconnaissent pas. » Mede change tout à fait le sens, en ajoutant un négatif de cette manière; mais beaucoup qui ne sont pas de cette doctrine pure et sainte, et ainsi de suite Nous pouvons observer que Saint Justin dit dans la page suivante, que ceux qui ne possèdent pas la résurrection du corps, et disent que les âmes vont au ciel sans aucune résurrection future, ne doivent pas être considérés comme des chrétiens, mais doivent être considérés comme des sadducéens et des incroyants. Ce qui est très vrai. Et il ajoute que lui et d'autres qui pensent bien avec lui, savent qu'il y aura une résurrection de la chair, et une reconstruction de Jérusalem pour mille ans, ce qui est une promesse. Saint Justin lui-même jugé fondé sur les prophètes, Isaïe, Ezéchiel, et ainsi de suite Donc, pour ne pas faire Saint Justin se contredit, il mentionne trois opinions : la première est l’hérésie de ceux qui niaient absolument la résurrection future des morts : ce n’étaient pas des chrétiens, mais des incroyants, des sadducéens, et ainsi de suite Le second était de ceux qui soutenaient que les martyrs et les saints devaient se lever et régner pendant mille ans dans leurs corps sur la terre; c’est ce qu’il appelle la doctrine juste et vraie. Mais troisièmement, il ne condamne pas ces pieux chrétiens qui, comme il l’avait dit auparavant, ont renié ce règne de mille ans, car ce serait se contredire. Quel homme peut, sans trembler, penser que le diable a la rage d'un dragon, la ruse d'un vieux serpent, la malice d'un calomniateur, et qu'il est un ennemi implacable ? D’autre part, quel est l’homme qui ne se console pas dans la réflexion, que Jésus-Christ ait vaincu ce démon sauvage et l’ait enchaîné dans des chaînes, en limitant l’exercice de sa rage et de sa malice ? Certains comprennent cet enchaînement du dragon du règne de Constantin, et en particulier après la défaite de Licinius; (voir sup. chapitre 12:18) et les mille ans de la période intermédiaire entre Constantin et l'antichrist, lorsque le diable sera à nouveau libéré, mais pour un court laps de temps, seulement trois ans et demi. Bible de Bible de Vence ⁇ Lié, et ainsi de suite La puissance de Satan a été très abrégée par la passion du Christ pendant mille ans, c'est-à-dire pendant tout le temps du Nouveau Testament, mais surtout depuis le temps de la destruction de Babylone ou de la Rome païenne, jusqu'aux nouveaux efforts de Gog et Magog contre l'Église, vers la fin du monde. Pendant ce temps, les âmes des martyrs et des saints vivent et règnent avec Christ dans le ciel, dans la première résurrection, qui est celle de l'âme à la vie de gloire, comme la seconde résurrection sera celle du corps, au jour du jugement général. Challoner.