Apocalypse 19

Nous entrons dans une nouvelle scène. Babylone la grande est tombée. Les saints sont ici représentés se réjouissant de la femme qui était ivre du sang des saints. Calmet. 17:6. Calmet. ⁇ La voix de beaucoup de foules... disant : Alléluia. Dans ces visions, quand les martyrs ont triomphé et vaincu les persécuteurs, sont parfois représentés leurs louanges de Dieu dans le ciel. Ici, dans la traduction protestante, sont conservés Alléluia et Amen, qui comme Saint Août prend connaissance, utilisé pour ne pas être changé ni traduit dans aucune langue. Witham.

La voix d'une grande multitude. Ménochius applique cette voix à la multitude des anges et des saints, qui, par sa force, peut être comparée à la voix des eaux vives, et à cause de la terreur avec laquelle il frappe les méchants. Pastorini comprend par cette voix de grandes eaux, les voix de nombreux anges qui président aux nations, désignées par des eaux, qui avaient tous gémi sous la tyrannie de l'antichrist; et la voix de grands tonnerres, celle de l'ange qui préside au feu, qui, comme employé dans les moteurs militaires, par son explosion ressemble au tonnerre. Il faut noter que ce dernier auteur le renvoie à la dernière étape du monde.

Pour le mariage, et ainsi de suite Dans le Nouveau Testament, le mot mariage désigne l’établissement de l’Église, la vocation des personnes différentes à la foi ou le règne du Messie. Calmet

Du linge de maison. Symbole des justifications, ou des bonnes œuvres et du mérite de ses saints membres; la tenue la plus agréable dans laquelle elle puisse se présenter à l’Agneau. Sa robe est blanche et brillante, parce qu’elle a été purifiée comme de l’argent dans la fournaise, et lavée blanche dans les eaux de tribulation et de persécution. Le fin lin, ou byssus, dont il est question ici, est, selon Calmet, une sorte de soie produite par une coquille-poisson, appelée pinna; quoique le même savant commentateur permette aux auteurs grecs d’employer ce mot pour fin lin.

Et je tombai devant ses pieds pour l'adorer. [1] Ceux de la prétendue réforme pensent avoir ici une preuve claire qu'aucune vénération n'est due aux anges et aux saints, et que les papistes en faisant cela sont des idolâtres. En réponse à ceci : Premièrement, ils font Saint Jean l’apôtre coupable de cette idolâtrie qu’ils ont mise à notre charge. Car ils doivent supposer et accorder que Saint Jean, quant aux dispositions de son esprit et de sa volonté, était tout prêt, ou plutôt s’écroula, et rendit un culte idolâtre à l’Ange; et quel chrétien peut croire cela d’un si grand apôtre, qu’après avoir été favorisé de toutes ces visions extraordinaires, il devait soit être assez ignorant pour ne pas savoir ce qu’était l’idolâtrie, soit assez impie pour en devenir coupable et donner l’honneur divin à toute créature ? Et ce qui fait Saint Jean est tout à fait inexcusable, (si cela avait été de l’idolâtrie), nous le trouvons faire la même chose une seconde fois, dans le dernier chapitre de l’Apocalypse; (verset 7 et 8), c’est-à-dire tomber aux pieds de l’Ange pour adorer. Deuxièmement, comme il serait extravagant de soupçonner cet apôtre, cet évangéliste, ce prophète de la nouvelle loi, d’être coupable de ce que tout chrétien, tout juif sait être l’idolâtrie; c’est-à-dire de donner l’honneur divin dû à Dieu seul à toute créature quelle qu’elle soit; ainsi, en raison, nous ne pouvons pas ne pas conclure qu’il n’était pas pour donner l’honneur divin à un ange quelconque, sachant que tous étaient des créatures de Dieu. Si donc il était sur le point de rendre un honneur divin, nous devons dire qu'il a pris celui qui lui semblait alors être notre Sauveur Christ, Dieu et homme, comme certains l'expliquent; ou, ce qui semble plus probable, il était seulement pour offrir un honneur inférieur et la vénération à l'Ange, comme il savait était légitime, et donc il était pour le faire une seconde fois, bien que l'Ange ne voulait pas le recevoir de l'ange. Saint Jean, pour nous rendre plus convaincus de la grande dignité de cet apôtre et prophète, qui devrait être élevé dans le ciel à un degré de gloire, pas inférieur à celui des anges: et ainsi l'ange lui dit, qu'il est sa créature compagnon, qui avec lui doit adorer Dieu Tout-Puissant, que par ces prophéties ils rendent tous deux témoignage au sujet de Jésus-Christ et son Église, l'ange en les révélant, et Saint Jean en les publiant, ce qui semble être le sens des paroles suivantes, car le témoignage de Jésus est l’esprit de prophétie; ou bien elles peuvent être exposées ainsi, car le témoignage que nous rendons au sujet du Christ et de son Église, nous le recevons tous deux de l’esprit divin de Dieu, qui révèle de telles vérités à ses prophètes. Les protestants sont pour nous prouver que les idolâtres Saint Jean allait faire, ou plutôt de ce qu'il faisait, exprimé dans ces mots, et je tombai devant ses pieds pour l'adorer; ou, comme dans la traduction protestants, et je tombai à ses pieds pour l'adorer. Or, il est certain et évident que ces mots, ni en latin ni en grec, expriment ce culte et cet honneur divins qui sont dus et qui sont donnés à Dieu seul, que nous consultions l'hébreu ou le Septuaire de l'Ancien Testament, les mêmes mots mêmes sont souvent utilisés pour signifier seulement un honneur inférieur donné aux créatures. C'est une chose bien connue, et acceptée par tous les protestants aussi bien que les catholiques, qui ont lu les Écritures, ou qui connaissent quelque chose du latin, du grec ou de l'hébreu. Quatrièmement, il semble très étrange, très inexplicable, que nos adversaires ne comprennent pas la différence entre l'honneur divin dû à Dieu seul et un honneur inférieur, le respect ou la vénération donnés aux anges ou aux saints, à leurs reliques ou images, qui peuvent, en un sens, être appelés un honneur religieux, dans la mesure où il est payé à des personnes ou des choses qui peuvent être appelées sacrées ou saintes. L’honneur ou la vénération n’est-il pas différent, puisque les objets ou les choses auxquels nous rendons honneur et l’intention de celui qui rend cet honneur sont différents, quoique peut-être les marques extérieures de l’inclination, de l’agenouillement, de la prosternation, du baiser, soient les mêmes ? Nous honorons le roi, et nous honorons aussi ses courtisans, ses officiers, et ceux qui sont investis de dignités et d'autorité de sa part; mais quelqu'un pensera-t-il que nous rendons le même honneur à toutes ces personnes ou choses qui leur appartiennent? bien que le peuple oriental s'agenouille ou se prosterne devant des rois ou des personnes en dignité, ils ne donnent ni ne veulent leur donner l'honneur divin. Pourquoi nos adversaires prétendent-ils nous rendre idolâtres contre notre volonté, notre intelligence et nos intentions, alors que nous avons toujours protesté que nous ne rendions à Dieu que l’honneur divin et le culte suprême, que nous ne l’honorons, l’adorons, le servons et l’adorons que comme l’auteur de toutes choses, que nous ne voulons jamais rien payer d’autre qu’un honneur inférieur aux plus hauts anges ou saints, ou à leurs reliques et images. Nous savons, nous croyons et nous professons qu’il y a une distance infinie entre Dieu le créateur et le plus élevé et le plus parfait de tous les êtres créés; de sorte que l’honneur que nous leur donnons est infiniment inférieur, comme eux-mêmes, à l’honneur que nous rendons à Dieu avec notre cœur et notre esprit; et faut-il dire que nous donnons un honneur divin aux créatures, et devenons ainsi des idolâtres, quand nous ne le concevons pas, quand nous le voulons tout au contraire ? Cela a fait Menochius. Thorndike, dans son livre des poids et mesures justes, dit à ses frères protestants que l'Église de Rome ne peut être accusée d'idolâtrie pour ses images révérencieuses, ni pour aucun autre motif; et il les exhorte ainsi à ne pas faire semblant de conduire le peuple par le nez, à lui faire croire des suppositions qu'ils ne peuvent prouver. Voir Calmet. 2 et 19. Witham. ⁇ S'en aller avant, et ainsi de suite Saint Athanase et Saint Août penser Saint Jean prit l'Ange pour Jésus-Christ, et en tant que tel il désirait lui rendre le suprême hommage, ou ⁇. Calmet Jean, en signe de gratitude, offre à l’Ange un hommage dû à un être de son rang, que l’Ange refuse cependant d’accepter, donnant pour raison, que son compagnon est un serviteur de l’apôtre et des frères de l’apôtre, qui rendent témoignage à Jésus-Christ. Pastorini. ⁇ Ce discours est évidemment en accord avec le caractère du baptiste, mais non avec celui d’un véritable ange. ⁇ Le témoignage de Jésus est l’esprit de prophétie. Le témoignage que vous donnez au Christ, en souffrant pour son saint nom et la profession de sa doctrine, est d'égale valeur avec l'esprit de prophétie que je possède. Passé. Calmet

Un cheval blanc. Les titres et le caractère donné à celui qui était assis sur ce cheval blanc montrent que c'était ici Jésus-Christ, appelé aussi ici la parole de Dieu, verset 13; et verset 16, et il a sur son vêtement et sur sa cuisse écrit: Roi des rois et Seigneur des seigneurs, et ainsi de suite Et celui qui était assis, et ainsi de suite Le ciel s'ouvre et Saint Jean voit Jésus-Christ, le Fils de Dieu, descendre, assis sur un cheval blanc. Il est connu sous les appellations particulières de fidèle et vrai. Fidèle, en protégeant ses serviteurs; et vrai, en gardant toujours strictement vrai tout ce qu'il promet. Passé.

Flamme, et ainsi de suite Qui montre son indignation. – Diadems, la marque du pouvoir. Ptolémée, roi d'Égypte, prit deux couronnes après son entrée à Antioche, pour signifier qu'il était roi de deux pays, la Syrie et l'Égypte. Pastorini. ⁇ Ce que personne ne connaît, si ce n’est lui-même. Certains interprètes pensent Saint Jean fait allusion à une ancienne coutume qui existe encore chez les Orientaux, d'avoir un nom secret, qu'ils ne découvrent à personne. Calmet. ⁇ Ce mot, dit Pascal, est le nom de la parole de Dieu, tel qu’il est mentionné dans le verset suivant; il est si complet dans son sens, que la raison humaine ne peut le comprendre, et nul homme ne le connaît que lui-même.

Parsemé de sang, et ainsi de suite Ce qui témoigne du carnage fait parmi ses ennemis.

Les armées, et ainsi de suite Les armées célestes des saints suivent le Fils de Dieu, comme leur capitaine et leur commandant; ils sont tous comme lui, montés sur des chevaux blancs, et vêtus de fin lin, blanc et pur, symbole de leur mérite et de leur gloire. Passé.

Épée à deux tranchants. Le pouvoir que Christ exerce sur les impies. Ménochius. ⁇ Presse à vin, et ainsi de suite Cette peinture correspond au triomphe de Jésus-Christ. Calmet. ⁇ Certains des attributs mentionnés ici sont aussi attribués à Christ par le prophète Ésaïe. Calmet. 63:2, 3. Pourquoi donc tes vêtements sont-ils rouges, et tes vêtements comme les leurs qui foulent le pressoir? J’ai foulé le pressoir seul, et il n’y a personne parmi les Gentils avec moi; j’ai piétiné sur eux dans ma colère, je les ai foulés dans ma colère, et leur sang a été répandu sur mes vêtements, et j’ai souillé tous mes vêtements. ” Passé.

Un ange, au soleil, invite à haute voix tous les oiseaux du ciel à un divertissement très abondant qui les prépare, où ils peuvent se remplir de chair humaine de toutes sortes; de celle des rois à celle des esclaves; (verset 18) et avec la chair des chevaux et celle de ceux qui pèchent sur eux: une image expressive de l'immense massacre qui va être fait. Il semble que cette scène sanglante se terminera le soir de la journée, comme l'invitation est donnée à un souper. Passé.

Nous venons de voir le capitaine céleste à cheval, à la tête de sa troupe sainte, marcher au combat; et maintenant nous voyons qui sont les ennemis qu’il vient rencontrer. Voici la bête, ou antéchrist, avec des armées prodigieuses rassemblées de toutes les parties de la terre et dirigées par leurs rois et princes. Passé.

La bête, et ainsi de suite L’Antéchrist est pris vivant. Ménochius.