EXPLICATIONIdole. hébreu pasel. Worthington. ⁇ Grabe’s sept. “La chose taillée de Michas, et Jonathan, fils de Gersam, du fils de Manassé.” La copie romaine omet “de Michas”, mais conserve Manassé, comme le dit l’hébreu actuel, au lieu de Moïse. Haydock. ⁇ On soupçonne que les Juifs ont inséré un n sur le mot Mose, afin qu’on ne sache pas qu’un petit-fils de leur législateur s’était rendu coupable d’une telle impiété. Ils n’ont pas osé placer la lettre au même rang que les autres, mais l’ont suspendue, comme si elle était soupçonnée, dit Michaelis. Abendana rapporte que par (ou sur) l'autorité des anciens, cette religieuse a été ajoutée de l'honneur de Moïse, de peur que son granson pourrait sembler être le premier petit prêtre sacrificiel d'une idole. La Vulgate latine lit le nom de Moïse, et je suis convaincu que Moïse, et non Manassé, doit être compris : car comment un Lévite pourrait-il avoir Manassé pour ancêtre ? Compris. Comm. 1753. Les Juifs prétendent que cette relation avec le roi idolâtre de Juda n’était pas réelle, mais figurée, dans la mesure où Jonathan agissait comme lui. Mais ainsi l'opprobre tomberait sur Gersam, qui est dit être le fils de Manassé, tandis que le prêtre idolâtre est seulement placé comme le fils de Gersam. Il est certainement très absurde de dire qu'il était le fils de Manassé, parce que Manassé a agi comme lui 800 ans après; et Sol. Jarchi avoue honnêtement que, « pour l’honneur de moniale Moïse a été écrit, dans le but de changer le nom, et il a été écrit suspendu, pour indiquer que ce n’était pas Manassé, mais Moïse. » Voir Talmud Bava. fol. 109. La lettre a cependant été quelquefois suspendue à mi-chemin, et quelquefois uniformément insérée, de sorte qu’elle a enfin supplanté le mot authentique. Quelques exemplaires du Septante sont d'accord avec le Vulgate Brug. ⁇ Théodoret dit : « Jonathan, fils de Manassé, du fils ( ⁇ ) de Guersam, du fils de Moïse », en retenant les deux mots, afin d’être sûr de la bonne, car les copies variaient. Kennicott, Dis. 2. voir Deutéronome 27:4. Nous avons ici une preuve claire des libertés que les Juifs ont prises avec leur texte. Mais la providence de Dieu nous a laissé des moyens pour détecter leur fraude, par le Vulgate Dans d'autres difficultés de même nature, la collation des manuscrits anciens et des versions éliminera généralement l'incertitude, et nous pouvons déclarer que la parole de Dieu n'a pas été falsifiée, bien que peut-être aucune copie ne puisse maintenant la représenter dans toute sa beauté et son intégrité authentiques. Voir Prœlog. en SS. Mariana, Calmet. xxiii. Tirinus. iii. Menoch. et ainsi de suite protestants suivre ici l'Heb corrompu. Haydock. ⁇ Captivité, sous les Philistins, quand beaucoup de leurs frères furent faits prisonniers (Psaumes 77:61). Tirinus.) et quand Samuel a obligé tout Israël à renoncer à l'idolâtrie. 1 Rois 7:4. Estius. ⁇ Serarius, (q. 7) ou le rédacteur sacré, parle d’une captivité dont les détails ne sont pas consignés. Salien comprend la captivité de Nephthali, 35 ans avant que le reste du royaume d'Israël ne soit détruit: (4 Rois 15:29. Haydock.) bien que Lyran et Bonfrere l'expliquent de ce dernier événement, sous Salmanaser. Calmet. 17. Menochius. ⁇ Nous pouvons admettre que quelques interruptions eurent lieu sous Samuel, David, et ainsi de suite En effet, Jonathan et sa postérité pourraient servir l'idole de Michas jusqu'à ce qu'il ait été détruit, en même temps que l'arche a été retiré de Silo; (verset 31) et ensuite ils pourraient retomber dans leur impiété wonted, et agir dans le caractère des prêtres aux veaux d'or de Jéroboam, qui, sans doute, préfèrent ceux de la tribu de Lévi comme viendrait plus à lui, (Ez. En ce sens, ils pourraient être prêtres à Dan, jusqu’à ce que Salmanaser les conduise captifs. Mais en substituant galoth ou geloth, nous pourrions traduire, « jusqu’à la délivrance du pays », qui a été effectuée par Samuel; (Calmet) qui non seulement réprimé les Philistins, (1 Rois 7:13), mais aussi persuadé tout Israël à renoncer au service des idoles. Haydock.