Ouvrez une explication sous les versets qui en proposent une. Vos notes et surlignages restent sur cet appareil.
Faut-il se glorifier? Cela n'est pas utile; j'en viendrai néanmoins à des visions et à des révélations du Seigneur.
Si je dois me glorifier. Saint Paul, dans tout ce discours, montre la répugnance qu’il avait à parler dans sa propre louange, et que s’il le faisait, ce n’était que par contrainte et pour l’avantage des Corinthiens; ainsi que pour se défendre de ses calomniateurs. Calmet
Je connais un homme dans le Christ qui, il y a quatorze ans, fut ravi jusqu'au troisième ciel (si ce fut dans son corps, je ne sais; si ce fut hors de son corps, je ne sais: Dieu le sait).
Je connais un homme, et ainsi de suite Il parle de lui-même, comme d’une troisième personne. ⁇ Que ce soit dans le corps, je ne sais pas. If Saint Paul lui-même ne savait pas, comment pouvons-nous prétendre décider si son âme a été pour quelques instants séparée de son corps, ou de quelle manière il voyait Dieu. Il semble que cela se soit produit à l’époque où le Saint-Esprit a ordonné qu’il soit séparé pour l’œuvre à laquelle il a été appelé. Actes 13:2.
Et je sais que cet homme (si ce fut dans son corps ou sans son corps, je ne sais, Dieu le sait)
fut enlevé dans le paradis, et qu'il a entendu des paroles ineffables qu'il n'est pas permis à un homme de révéler.
Pris au paradis. Saint Augustin et Saint Thomas pense que ce troisième ciel et paradis sont le même lieu, et désigne la demeure des bienheureux. Pour comprendre la langue de l’apôtre, nous devons observer que les Hébreux distinguaient trois cieux différents. La première comprenait l'air, les nuages, et ainsi de suite jusqu'aux étoiles fixes. La seconde comprenait toutes les étoiles fixes, et la troisième était la demeure des anges, dans laquelle Dieu lui-même découvrit sa gloire infinie, et ainsi de suite Le premier est appelé dans l'Écriture simplement les cieux, le second le firmament, et le troisième le ciel des cieux. Calmet
C'est pour cet homme-là que je me glorifierai; mais pour ce qui est de ma personne, je ne me ferai gloire que de mes faiblesses.
Certes, si je voulais me glorifier, je ne serais pas un insensé, car je dirais la vérité; mais je m'en abstiens afin que personne ne se fasse de moi une idée supérieure à ce qu'il voit en moi ou à ce qu'il entend de moi.
Et de crainte que l'excellence de ces révélations ne vînt à m'enfler d'orgueil, il m'a été mis une écharde dans ma chair, un ange de Satan pour me souffleter, [afin que je m'enorgueillisse point].
Un aiguillon de ma chair, un ange ou un messager de Satan pour me faire tomber. Le mot latin signifie tout ce qui pique ou pique, le mot grec un bâton aigu ou pâle : il parle par métaphore, comme aussi quand il dit de me faire un coup de pied; c’est-à-dire en causant beaucoup de peine ou de douleur. Certains comprennent par elle un mal de tête violent ou la douleur, ou la maladie de Carré dans le corps. Saint Augustin mentionne cette opinion, et ne la rejette pas, dans Psaumes xcviii. tom. 4. p. 1069. dans Psaumes cxxx. p. 1465. Saint Jérôme en parle aussi dans c. iv. ad Galatas, tom. 4. p. 274. Ed. Ben. Mais Saint Jean Chrysostome par l'aiguillon, et l'ange de Satan, comprend cette opposition qui Saint Paul a rencontré de ses ennemis, et ceux de l'évangile, comme Satan signifie un adversaire. D’autres comprennent les tentations de la chair, les pensées et représentations impudiques suggérées par le diable et permises par Dieu Tout-Puissant pour son plus grand bien. C'est-à-dire, plusieurs fois, d'en être libéré, mais de recevoir seulement cette réponse de Dieu, que sa grâce était suffisante pour m'empêcher de consentir au péché. Et cette puissance et cette force dans la vertu devraient augmenter, et être perfectionnées dans la faiblesse et par les tentations, quand on leur résiste. Saint Augustin semble favoriser cette exposition, dans Psaumes lviii. Conc. 2. p. 573. Saint Jerom, dans ses lettres à Eustochium, à Demetrias et à Rusticus, le moine. C'est l'avis de Saint Grégoire l. 23. moral. tom. 1. p. 747. et de beaucoup d'autres. S'il y avait un danger d'orgueil de ses révélations, les suggestions basses et sales de l'ennemi des âmes doivent causer des humiliations et le faire rougir. Mais il faut les supporter avec soumission à la volonté de Dieu, car sa puissance est plus évidente pour soutenir l’homme dans les plus grandes épreuves que pour le libérer des attaques. La force et la puissance de Dieu brillent plus parfaitement dans notre faiblesse et notre infirmité; comme plus nous sommes faibles de nous-mêmes, plus illustre est sa grâce en nous soutenant et en nous donnant la victoire dans toutes les épreuves et tous les conflits. Challoner. ⁇ Quand je suis faible. Plus je souffre pour le Christ, plus je perçois les effets de sa grâce toute-puissante qui me soutient, m’éclaire et me fortifie : plus aussi la gloire et la puissance de Dieu apparaissent en moi. Les païens eux-mêmes n’ignoraient pas que la calamité était le sol dans lequel la vertu croît habituellement à la perfection. Calamitas virtutis occasio est. Seneca. ⁇ Optimos nos esse dum infirmi sumus. Plin. vii. ep. 26.
A son sujet, trois fois j'ai prié le Seigneur de l'écarter de moi,
Un aiguillon de ma chair, un ange ou un messager de Satan pour me faire tomber. Le mot latin signifie tout ce qui pique ou pique, le mot grec un bâton aigu ou pâle : il parle par métaphore, comme aussi quand il dit de me faire un coup de pied; c’est-à-dire en causant beaucoup de peine ou de douleur. Certains comprennent par elle un mal de tête violent ou la douleur, ou la maladie de Carré dans le corps. Saint Augustin mentionne cette opinion, et ne la rejette pas, dans Psaumes xcviii. tom. 4. p. 1069. dans Psaumes cxxx. p. 1465. Saint Jérôme en parle aussi dans c. iv. ad Galatas, tom. 4. p. 274. Ed. Ben. Mais Saint Jean Chrysostome par l'aiguillon, et l'ange de Satan, comprend cette opposition qui Saint Paul a rencontré de ses ennemis, et ceux de l'évangile, comme Satan signifie un adversaire. D’autres comprennent les tentations de la chair, les pensées et représentations impudiques suggérées par le diable et permises par Dieu Tout-Puissant pour son plus grand bien. C'est-à-dire, plusieurs fois, d'en être libéré, mais de recevoir seulement cette réponse de Dieu, que sa grâce était suffisante pour m'empêcher de consentir au péché. Et cette puissance et cette force dans la vertu devraient augmenter, et être perfectionnées dans la faiblesse et par les tentations, quand on leur résiste. Saint Augustin semble favoriser cette exposition, dans Psaumes lviii. Conc. 2. p. 573. Saint Jerom, dans ses lettres à Eustochium, à Demetrias et à Rusticus, le moine. C'est l'avis de Saint Grégoire l. 23. moral. tom. 1. p. 747. et de beaucoup d'autres. S'il y avait un danger d'orgueil de ses révélations, les suggestions basses et sales de l'ennemi des âmes doivent causer des humiliations et le faire rougir. Mais il faut les supporter avec soumission à la volonté de Dieu, car sa puissance est plus évidente pour soutenir l’homme dans les plus grandes épreuves que pour le libérer des attaques. La force et la puissance de Dieu brillent plus parfaitement dans notre faiblesse et notre infirmité; comme plus nous sommes faibles de nous-mêmes, plus illustre est sa grâce en nous soutenant et en nous donnant la victoire dans toutes les épreuves et tous les conflits. Challoner. ⁇ Quand je suis faible. Plus je souffre pour le Christ, plus je perçois les effets de sa grâce toute-puissante qui me soutient, m’éclaire et me fortifie : plus aussi la gloire et la puissance de Dieu apparaissent en moi. Les païens eux-mêmes n’ignoraient pas que la calamité était le sol dans lequel la vertu croît habituellement à la perfection. Calamitas virtutis occasio est. Seneca. ⁇ Optimos nos esse dum infirmi sumus. Plin. vii. ep. 26.
et il m'a dit: " Ma grâce te suffit, car c'est dans la faiblesse que ma puissance se montre tout entière. " Je préfère donc bien volontiers me glorifier de mes faiblesses, afin que la puissance du Christ habite en moi.
Un aiguillon de ma chair, un ange ou un messager de Satan pour me faire tomber. Le mot latin signifie tout ce qui pique ou pique, le mot grec un bâton aigu ou pâle : il parle par métaphore, comme aussi quand il dit de me faire un coup de pied; c’est-à-dire en causant beaucoup de peine ou de douleur. Certains comprennent par elle un mal de tête violent ou la douleur, ou la maladie de Carré dans le corps. Saint Augustin mentionne cette opinion, et ne la rejette pas, dans Psaumes xcviii. tom. 4. p. 1069. dans Psaumes cxxx. p. 1465. Saint Jérôme en parle aussi dans c. iv. ad Galatas, tom. 4. p. 274. Ed. Ben. Mais Saint Jean Chrysostome par l'aiguillon, et l'ange de Satan, comprend cette opposition qui Saint Paul a rencontré de ses ennemis, et ceux de l'évangile, comme Satan signifie un adversaire. D’autres comprennent les tentations de la chair, les pensées et représentations impudiques suggérées par le diable et permises par Dieu Tout-Puissant pour son plus grand bien. C'est-à-dire, plusieurs fois, d'en être libéré, mais de recevoir seulement cette réponse de Dieu, que sa grâce était suffisante pour m'empêcher de consentir au péché. Et cette puissance et cette force dans la vertu devraient augmenter, et être perfectionnées dans la faiblesse et par les tentations, quand on leur résiste. Saint Augustin semble favoriser cette exposition, dans Psaumes lviii. Conc. 2. p. 573. Saint Jerom, dans ses lettres à Eustochium, à Demetrias et à Rusticus, le moine. C'est l'avis de Saint Grégoire l. 23. moral. tom. 1. p. 747. et de beaucoup d'autres. S'il y avait un danger d'orgueil de ses révélations, les suggestions basses et sales de l'ennemi des âmes doivent causer des humiliations et le faire rougir. Mais il faut les supporter avec soumission à la volonté de Dieu, car sa puissance est plus évidente pour soutenir l’homme dans les plus grandes épreuves que pour le libérer des attaques. La force et la puissance de Dieu brillent plus parfaitement dans notre faiblesse et notre infirmité; comme plus nous sommes faibles de nous-mêmes, plus illustre est sa grâce en nous soutenant et en nous donnant la victoire dans toutes les épreuves et tous les conflits. Challoner. ⁇ Quand je suis faible. Plus je souffre pour le Christ, plus je perçois les effets de sa grâce toute-puissante qui me soutient, m’éclaire et me fortifie : plus aussi la gloire et la puissance de Dieu apparaissent en moi. Les païens eux-mêmes n’ignoraient pas que la calamité était le sol dans lequel la vertu croît habituellement à la perfection. Calamitas virtutis occasio est. Seneca. ⁇ Optimos nos esse dum infirmi sumus. Plin. vii. ep. 26.
C'est pourquoi je me plais dans les faiblesses, dans les opprobres, dans les nécessités, dans les persécutions, dans les détresses, pour le Christ; car lorsque je suis faible, c'est alors que je suis fort.
Un aiguillon de ma chair, un ange ou un messager de Satan pour me faire tomber. Le mot latin signifie tout ce qui pique ou pique, le mot grec un bâton aigu ou pâle : il parle par métaphore, comme aussi quand il dit de me faire un coup de pied; c’est-à-dire en causant beaucoup de peine ou de douleur. Certains comprennent par elle un mal de tête violent ou la douleur, ou la maladie de Carré dans le corps. Saint Augustin mentionne cette opinion, et ne la rejette pas, dans Psaumes xcviii. tom. 4. p. 1069. dans Psaumes cxxx. p. 1465. Saint Jérôme en parle aussi dans c. iv. ad Galatas, tom. 4. p. 274. Ed. Ben. Mais Saint Jean Chrysostome par l'aiguillon, et l'ange de Satan, comprend cette opposition qui Saint Paul a rencontré de ses ennemis, et ceux de l'évangile, comme Satan signifie un adversaire. D’autres comprennent les tentations de la chair, les pensées et représentations impudiques suggérées par le diable et permises par Dieu Tout-Puissant pour son plus grand bien. C'est-à-dire, plusieurs fois, d'en être libéré, mais de recevoir seulement cette réponse de Dieu, que sa grâce était suffisante pour m'empêcher de consentir au péché. Et cette puissance et cette force dans la vertu devraient augmenter, et être perfectionnées dans la faiblesse et par les tentations, quand on leur résiste. Saint Augustin semble favoriser cette exposition, dans Psaumes lviii. Conc. 2. p. 573. Saint Jerom, dans ses lettres à Eustochium, à Demetrias et à Rusticus, le moine. C'est l'avis de Saint Grégoire l. 23. moral. tom. 1. p. 747. et de beaucoup d'autres. S'il y avait un danger d'orgueil de ses révélations, les suggestions basses et sales de l'ennemi des âmes doivent causer des humiliations et le faire rougir. Mais il faut les supporter avec soumission à la volonté de Dieu, car sa puissance est plus évidente pour soutenir l’homme dans les plus grandes épreuves que pour le libérer des attaques. La force et la puissance de Dieu brillent plus parfaitement dans notre faiblesse et notre infirmité; comme plus nous sommes faibles de nous-mêmes, plus illustre est sa grâce en nous soutenant et en nous donnant la victoire dans toutes les épreuves et tous les conflits. Challoner. ⁇ Quand je suis faible. Plus je souffre pour le Christ, plus je perçois les effets de sa grâce toute-puissante qui me soutient, m’éclaire et me fortifie : plus aussi la gloire et la puissance de Dieu apparaissent en moi. Les païens eux-mêmes n’ignoraient pas que la calamité était le sol dans lequel la vertu croît habituellement à la perfection. Calamitas virtutis occasio est. Seneca. ⁇ Optimos nos esse dum infirmi sumus. Plin. vii. ep. 26.