افتح الشرح تحت الآيات التي يتوفر لها شرح. تبقى ملاحظاتك وآياتك المظللة على هذا الجهاز.
أَلا بُدَّ مِنَ الِٱفتِخار؟ – إِنَّه لا خَيرَ فيه – ولٰكِنِّي أَنتَقِلُ إِلى رُؤَى الرَّبِّ ومُكاشَفاتِه
إذا كان يجب أن المجد. القديس بولس في كل من هذا الخطاب يبيّن الاشمئزاز كان لديه من التحدث في مديح بلده ، وأنه إذا فعل ذلك ، كان فقط من خلال القيد ، ولصالح الكورنثيين ؛ كما للدفاع عن نفسه من له cumminators. (كالميت)
أَعرِفُ رَجُلًا مُؤمِنًا بِالمسيحِ ٱختُطِفَ إِلى السَّماءِ الثَّالِثَةِ مُنذُ أَربَعَ عَشرَةَ سَنَة: أَبِجَسَدِه؟ لا أَعلَم، أَم مِن دونِ جَسَدِه؟ لا أَعلَم، اللهُ أَعلَم
أنا أعرف رجلاً، و... إنه يتحدث عن نفسه، كما كان يتحدث عن شخص ثالث. If القديس لم يكن بولس نفسه يعرف كيف نتظاهر بأن نقرر، هل كانت روحه منفصلة عن جسده لبعض الوقت، أو كيف رأى الله. ويبدو أن هذا حدث في الفترة التي أمر فيها الروح القدس بفصله عن العمل الذي دعي إليه. أعمال الرسل 13: 2.
وإِنَّما أَعلَمُ أَنَّ هٰذا الرَّجُلَ: أَبِجَسَدِه؟ لا أَعلَم، أَمِن دونِ جَسَدِه؟ لا أَعلَم، اللهُ أَعلَم
ٱختُطِفَ إِلى الفِردَوس، وسَمِعَ كَلِماتٍ لا تُلْفَظُ ولا يَحِلُّ لإِنسانٍ أَن يَذكُرَها
مُحاصرة في الجنة القديس أوغسطين و القديس توماس هي من الرأي ان هذه السماء الثالثة والجنة هي نفس المكان ، وتعيين دار المباركه. من أجل فهم لغة الرسول، يجب أن نلاحظ أن العبرانيين ميزوا ثلاث سماوات مختلفة. الأولى تتألف من الهواء والغيوم ، و c. بقدر النجوم الثابتة. والثاني يشمل جميع النجوم الثابتة ، والثالث هو دار الملائكة ، الذي اكتشف الله نفسه مجده لانهائية ، وc. الأول: أن يكون في السماء، والثاني: أن يكون في السماء، والثالث: أن يكون في السماء. (كالميت)
أَمَّا ذاكَ الرَّجُلُ فسأَفتَخِرُ بِه، وأَمَّا أَنا فلَن أَفتَخِرَ إِلَّا بِحالاتِ ضُعْفي
ولَو أَرَدتُ الِٱفتِخار لَما كُنتُ غَبِيًّا، لِأَنِّي لا أَقولُ إِلَّا الحَقَّ. ولٰكِنِّي أُعرِضُ عن ذٰلِكَ لِئَلَّا يَظُنَّ أَحَدٌ أَنِّي فَوقَ ما يَراني علَيه أَو يَسمَعُه مِنِّي
ومَخافَةَ أَن أَتَكَبَّرَ بِسُمُوِّ المُكاشَفات، جُعِلَ لي شَوكَةٌ في جَسَدي: رَسولٌ لِلشَّيطانِ وُكِلَ إِلَيه بِأَن يَلطِمَني لِئَلَّا أَتَكَبَّر
"إني ملاك من لحمي، أو رسول من الشيطان، ليطعمني" [12]. الكلمة اللاتينية تعني أي شيء يلسع أو يلسع ، الكلمة اليونانية عصا حادة أو شاحبة: يتحدث مجازاً ، كما هو الحال عندما يقول لي أن أطعمني ؛ وهذا هو ، عن طريق التسبب في مشكلة كبيرة أو ألم. يفهم البعض منه صداع عنيف أو ألم ، أو distember في الجسم. القديس أوغسطينوس يذكر هذا الرأي ، ولا يرفض ذلك ، في م. xcviii. توم. 4. ص. 1069. في م. cxxx. ص. 1465. القديس جير. يتحدث أيضا عن ذلك في c. الرابع. الاعلان غالاتاس ، توم. الناشر (بين) لكن القديس من اللدغة ، وملاك الشيطان ، يفهم تلك المعارضة التي القديس التقى بولس مع أعدائه ، وتلك من الانجيل ؛ كما يدل على الشيطان خصم. يفهم آخرون إغراءات الجسد المزعجة والأفكار غير المحتشمة والتمثيلات التي اقترحها الشيطان وسمح بها الله القدير من أجل خيره الأكبر. وهذا يعني، في كثير من الأحيان، أن يتحرر منه، ولكن لم يتلق سوى هذا الجواب من الله، أن نعمته كانت كافية للحفاظ على لي من الموافقة على الخطيئة. وأن القوة والفضيلة يجب أن تزدادا، وأن تُكمَّلا في الضعف، وبالإغراءات، عندما يُقاومان. القديس أوغسطينوس يبدو أن لصالح هذا المعرض ، في المزامير lviii. 2 صفحة 573. القديس جيروم ، في رسائله الى eustochium ، الى demetrias ، والى rusticus ، الراهب. وهذا هو رأي القديس غريغوريوس. l. 23. الأخلاقية. توم. 1. ص 747. وغيرها الكثير. إذا كان هناك أي خطر من الفخر من كشفه ، فإن القاعدة والاقتراحات القذرة لعدو النفوس يجب أن تسبب الإذلال ، وتجعله يحمر. ولكن هذه يجب أن تتحملها الخضوع لإرادة الله، لأن قوته أكثر وضوحا في دعم الإنسان تحت أعظم التجارب، من تحريره من الهجمات. إن قوة الله وقوته تشعان بشكل أكثر اكتمالاً في ضعفنا وضعفنا؛ وكلما كنا أضعف من أنفسنا، كانت نعمته في دعمنا، ومنحنا النصر في جميع التجارب والصراعات أكثر إشراقاً. ج: عندما أكون ضعيفاً. كلما تألمت أكثر من أجل المسيح، كلما أدركت آثار نعمته الكلية القوة، التي تساندني وتنيرني وتقويني: وكلما ظهر مجد الله وقوته فيّ. لم يكن الوثنيون أنفسهم يجهلون أن الكارثة هي التربة التي تنمو فيها الفضيلة عادة إلى الكمال. كالاميتاس فيرتوتيس أوكاسيو إست. -أوبتيموس نو إس إي إس إي إم إنفيرمي ساموس) ) بلين. السابع. ep. 26.
وسَأَلتُ الله ثَلاثَ مَرَّاتٍ أَن يُبعِدَه عَنِّي
"إني ملاك من لحمي، أو رسول من الشيطان، ليطعمني" [12]. الكلمة اللاتينية تعني أي شيء يلسع أو يلسع ، الكلمة اليونانية عصا حادة أو شاحبة: يتحدث مجازاً ، كما هو الحال عندما يقول لي أن أطعمني ؛ وهذا هو ، عن طريق التسبب في مشكلة كبيرة أو ألم. يفهم البعض منه صداع عنيف أو ألم ، أو distember في الجسم. القديس أوغسطينوس يذكر هذا الرأي ، ولا يرفض ذلك ، في م. xcviii. توم. 4. ص. 1069. في م. cxxx. ص. 1465. القديس جير. يتحدث أيضا عن ذلك في c. الرابع. الاعلان غالاتاس ، توم. الناشر (بين) لكن القديس من اللدغة ، وملاك الشيطان ، يفهم تلك المعارضة التي القديس التقى بولس مع أعدائه ، وتلك من الانجيل ؛ كما يدل على الشيطان خصم. يفهم آخرون إغراءات الجسد المزعجة والأفكار غير المحتشمة والتمثيلات التي اقترحها الشيطان وسمح بها الله القدير من أجل خيره الأكبر. وهذا يعني، في كثير من الأحيان، أن يتحرر منه، ولكن لم يتلق سوى هذا الجواب من الله، أن نعمته كانت كافية للحفاظ على لي من الموافقة على الخطيئة. وأن القوة والفضيلة يجب أن تزدادا، وأن تُكمَّلا في الضعف، وبالإغراءات، عندما يُقاومان. القديس أوغسطينوس يبدو أن لصالح هذا المعرض ، في المزامير lviii. 2 صفحة 573. القديس جيروم ، في رسائله الى eustochium ، الى demetrias ، والى rusticus ، الراهب. وهذا هو رأي القديس غريغوريوس. l. 23. الأخلاقية. توم. 1. ص 747. وغيرها الكثير. إذا كان هناك أي خطر من الفخر من كشفه ، فإن القاعدة والاقتراحات القذرة لعدو النفوس يجب أن تسبب الإذلال ، وتجعله يحمر. ولكن هذه يجب أن تتحملها الخضوع لإرادة الله، لأن قوته أكثر وضوحا في دعم الإنسان تحت أعظم التجارب، من تحريره من الهجمات. إن قوة الله وقوته تشعان بشكل أكثر اكتمالاً في ضعفنا وضعفنا؛ وكلما كنا أضعف من أنفسنا، كانت نعمته في دعمنا، ومنحنا النصر في جميع التجارب والصراعات أكثر إشراقاً. ج: عندما أكون ضعيفاً. كلما تألمت أكثر من أجل المسيح، كلما أدركت آثار نعمته الكلية القوة، التي تساندني وتنيرني وتقويني: وكلما ظهر مجد الله وقوته فيّ. لم يكن الوثنيون أنفسهم يجهلون أن الكارثة هي التربة التي تنمو فيها الفضيلة عادة إلى الكمال. كالاميتاس فيرتوتيس أوكاسيو إست. -أوبتيموس نو إس إي إس إي إم إنفيرمي ساموس) ) بلين. السابع. ep. 26.
فقالَ لي: «حَسبُكَ نِعمَتي، فإِنَّ القُدرَةَ تَبلُغُ الكَمالَ في الضُّعف». فإِنِّي بِالأَحرى أَفتَخِرُ راضِيًا بِحالاتِ ضُعْفي لِتَحِلَّ بي قُدرَةُ المَسيح
"إني ملاك من لحمي، أو رسول من الشيطان، ليطعمني" [12]. الكلمة اللاتينية تعني أي شيء يلسع أو يلسع ، الكلمة اليونانية عصا حادة أو شاحبة: يتحدث مجازاً ، كما هو الحال عندما يقول لي أن أطعمني ؛ وهذا هو ، عن طريق التسبب في مشكلة كبيرة أو ألم. يفهم البعض منه صداع عنيف أو ألم ، أو distember في الجسم. القديس أوغسطينوس يذكر هذا الرأي ، ولا يرفض ذلك ، في م. xcviii. توم. 4. ص. 1069. في م. cxxx. ص. 1465. القديس جير. يتحدث أيضا عن ذلك في c. الرابع. الاعلان غالاتاس ، توم. الناشر (بين) لكن القديس من اللدغة ، وملاك الشيطان ، يفهم تلك المعارضة التي القديس التقى بولس مع أعدائه ، وتلك من الانجيل ؛ كما يدل على الشيطان خصم. يفهم آخرون إغراءات الجسد المزعجة والأفكار غير المحتشمة والتمثيلات التي اقترحها الشيطان وسمح بها الله القدير من أجل خيره الأكبر. وهذا يعني، في كثير من الأحيان، أن يتحرر منه، ولكن لم يتلق سوى هذا الجواب من الله، أن نعمته كانت كافية للحفاظ على لي من الموافقة على الخطيئة. وأن القوة والفضيلة يجب أن تزدادا، وأن تُكمَّلا في الضعف، وبالإغراءات، عندما يُقاومان. القديس أوغسطينوس يبدو أن لصالح هذا المعرض ، في المزامير lviii. 2 صفحة 573. القديس جيروم ، في رسائله الى eustochium ، الى demetrias ، والى rusticus ، الراهب. وهذا هو رأي القديس غريغوريوس. l. 23. الأخلاقية. توم. 1. ص 747. وغيرها الكثير. إذا كان هناك أي خطر من الفخر من كشفه ، فإن القاعدة والاقتراحات القذرة لعدو النفوس يجب أن تسبب الإذلال ، وتجعله يحمر. ولكن هذه يجب أن تتحملها الخضوع لإرادة الله، لأن قوته أكثر وضوحا في دعم الإنسان تحت أعظم التجارب، من تحريره من الهجمات. إن قوة الله وقوته تشعان بشكل أكثر اكتمالاً في ضعفنا وضعفنا؛ وكلما كنا أضعف من أنفسنا، كانت نعمته في دعمنا، ومنحنا النصر في جميع التجارب والصراعات أكثر إشراقاً. ج: عندما أكون ضعيفاً. كلما تألمت أكثر من أجل المسيح، كلما أدركت آثار نعمته الكلية القوة، التي تساندني وتنيرني وتقويني: وكلما ظهر مجد الله وقوته فيّ. لم يكن الوثنيون أنفسهم يجهلون أن الكارثة هي التربة التي تنمو فيها الفضيلة عادة إلى الكمال. كالاميتاس فيرتوتيس أوكاسيو إست. -أوبتيموس نو إس إي إس إي إم إنفيرمي ساموس) ) بلين. السابع. ep. 26.
ولِذٰلِك فإِنِّي راضٍ بِحالاتِ الضُّعفِ والإِهاناتِ والشَّدائِدِ والِٱضطِهاداتِ والمَضايِقِ في سَبيلِ المسيح، لِأَنِّي عِندَما أَكونُ ضَعيفًا أَكونُ قَوِيًّا
"إني ملاك من لحمي، أو رسول من الشيطان، ليطعمني" [12]. الكلمة اللاتينية تعني أي شيء يلسع أو يلسع ، الكلمة اليونانية عصا حادة أو شاحبة: يتحدث مجازاً ، كما هو الحال عندما يقول لي أن أطعمني ؛ وهذا هو ، عن طريق التسبب في مشكلة كبيرة أو ألم. يفهم البعض منه صداع عنيف أو ألم ، أو distember في الجسم. القديس أوغسطينوس يذكر هذا الرأي ، ولا يرفض ذلك ، في م. xcviii. توم. 4. ص. 1069. في م. cxxx. ص. 1465. القديس جير. يتحدث أيضا عن ذلك في c. الرابع. الاعلان غالاتاس ، توم. الناشر (بين) لكن القديس من اللدغة ، وملاك الشيطان ، يفهم تلك المعارضة التي القديس التقى بولس مع أعدائه ، وتلك من الانجيل ؛ كما يدل على الشيطان خصم. يفهم آخرون إغراءات الجسد المزعجة والأفكار غير المحتشمة والتمثيلات التي اقترحها الشيطان وسمح بها الله القدير من أجل خيره الأكبر. وهذا يعني، في كثير من الأحيان، أن يتحرر منه، ولكن لم يتلق سوى هذا الجواب من الله، أن نعمته كانت كافية للحفاظ على لي من الموافقة على الخطيئة. وأن القوة والفضيلة يجب أن تزدادا، وأن تُكمَّلا في الضعف، وبالإغراءات، عندما يُقاومان. القديس أوغسطينوس يبدو أن لصالح هذا المعرض ، في المزامير lviii. 2 صفحة 573. القديس جيروم ، في رسائله الى eustochium ، الى demetrias ، والى rusticus ، الراهب. وهذا هو رأي القديس غريغوريوس. l. 23. الأخلاقية. توم. 1. ص 747. وغيرها الكثير. إذا كان هناك أي خطر من الفخر من كشفه ، فإن القاعدة والاقتراحات القذرة لعدو النفوس يجب أن تسبب الإذلال ، وتجعله يحمر. ولكن هذه يجب أن تتحملها الخضوع لإرادة الله، لأن قوته أكثر وضوحا في دعم الإنسان تحت أعظم التجارب، من تحريره من الهجمات. إن قوة الله وقوته تشعان بشكل أكثر اكتمالاً في ضعفنا وضعفنا؛ وكلما كنا أضعف من أنفسنا، كانت نعمته في دعمنا، ومنحنا النصر في جميع التجارب والصراعات أكثر إشراقاً. ج: عندما أكون ضعيفاً. كلما تألمت أكثر من أجل المسيح، كلما أدركت آثار نعمته الكلية القوة، التي تساندني وتنيرني وتقويني: وكلما ظهر مجد الله وقوته فيّ. لم يكن الوثنيون أنفسهم يجهلون أن الكارثة هي التربة التي تنمو فيها الفضيلة عادة إلى الكمال. كالاميتاس فيرتوتيس أوكاسيو إست. -أوبتيموس نو إس إي إس إي إم إنفيرمي ساموس) ) بلين. السابع. ep. 26.