الرسالة إلى العبرانيّين 9:15–23

وهو بالتالي وسيط العهد الجديد. [ ] الوسيط، ليكون فادينا، الذي ينطبق فقط على مخلصنا، المسيح. موسى دعا وسيطا بين الله وشعبه. انظر غال. 3:19 و 1 تيم. 2:5. القديسين في السماء ، والرجال على الأرض ، ويمكن أن يسمى الوسطاء في أدنى ومفهوم مختلف : ولكن المسيح وحده هو الوسيط الذي تصالح الله الى الرجال ، من خلال تلبية لخطاياهم ، والفداء من عبودية الخطيئة. هذا المعنى ، الذي المسيح هو وسيط العهد الجديد هو في هذه الكلمات التالية : انه عن طريق وفاته ، لفداء تلك التجاوزات التي كانت تحت العهد السابق ، الذين يدعون قد تتلقى وعدا من الميراث الأبدي ؛ وهذا هو ، المسيح بموته ، فدى جميع الرجال. انه أسماء خاصة خطايا تلك التي كانت تحت العهد السابق ، لاظهار لهم ان الذبائح من الناموس الفسيفساء لا يمكن في حد ذاتها الحصول على مغفرة الخطايا ، بحيث جميع حفظها من آدم ، أو التي يجب أن يتم حفظها إلى نهاية العالم ، قد غفران خطاياهم ، والحصول على الخلاص بحكم ذبيحة المسيح على الصليب. فدفع الفدية عن خطاياهم وهو مخلص الجميع. ويثام.

لأنه حيثما توجد وصية، موت الموصي، وما إلى ذلك نفس الكلمة اليونانية ، المقابلة للكلمة العبرية بيريث ، وغالبا ما تستخدم في كل من الكتب القديمة والجديدة. يضع المترجم اللاتيني القديم وصيته ، الوصية: لكن الآخرين يفضلون أن يكون لديهم الكلمة العبرية واليونانية للدلالة على أي اتفاق أو صفقة أو تحالف أو عهد ، والتي يتم وضعها بشكل عام في الترجمات الإنجليزية. N. نحن لا ننكر ولكن الكلمة العبرية واليونانية لها هذا المغزى ، ولكن ليس على سبيل الحصر: هذا المكان من القديس من الواضح أن بولس يشير إلى ما يسمى في اللاتينية والإنجليزية بوصية أو إرادة أخيرة ، والتي لا تكون ذات قوة إلا بموت الموصي. البروتستانت ، لذلك ، تجد نفسها مضطرة هنا لترجمة العهد ، خلافا لعاداتهم ، وتطبيق هذه الكلمة ليس فقط على وعود وبركات الله قدم للمسيحيين ، والتي المسيح هو الوسيط ، والتي أكدت من قبل دمه ووفاته ، ولكن أيضا للتحالف السابق والوعود أو البركات التي قدمها الله لاسرائيل ، عندما اختار لهم أن يكون شعبه المنتخب ، وقدم لهم قانونه ووصاياه تحت موسى. صحيح أن الله خالد في طبيعته، ولا يمكن أن يموت، وبالتالي لا يمكن أن يقدم شهادة يجب تأكيدها بموته. ولكن بالنسبة للتحالف الجديد ، أو العهد الجديد ، كما يجب أن يسمى هنا ، تم تأكيده بموت ابن الله ؛ أي من الله الذي خلق الإنسان ، والذي هو صحيح أن نقول إن الله مات من أجلنا ، على الرغم من أنه لم يمت ، ولا يمكن أن يموت ، والله. وأما بالنسبة للتحالف السابق ، أو الوصية الأولى ، كما يطلق عليه هنا ، (الآية 18) القديس لم يتم التصديق على بولس (الذي كان مجرد شخصية من العهد الثاني أو الجديد) دون دماء الكثير من الضحايا كما كان يتم تقديمها والتضحية بها. ويثام.

هذا هو دم العهد الذي أمركم الله به، أي أن هذا هو تأكيد للعهد. لقد استخدم المسيح كلمات مماثلة عندما ورثنا الإرث الإلهي لجسده ودمه في عشاءه الأخير قائلاً: (متى 26: 28) هذا هو دمي للعهد الجديد. وكما أن كلمات الخروج كانت مفهومة من الدم الحقيقي للضحايا المقدمة، لذلك فإن كلمات المسيح تدل على دم المسيح الحقيقي، هناك موجودة حقا في سر، بطريقة روحية، وأن يسفك بطريقة دموية على الصليب. إن مراسلات الكلمات، في تكريس كلا الوصيتين، تثبت الوجود الحقيقي للدم في الكأس أو الكأس.

القديس بولس يتحدث هنا من التنقيات القانونية ومغفرة ، والتي (الآية 10) انه يدعو القضاة الجسدية والمراسيم ، (الآية 13) تنقية الجسد. فكيف إذن، يمكن أن يُسأل، هل تم تحويل الخطايا بموجب القانون؟ أجيب ، بالتوبة الحقيقية ، وانضم مع الإيمان والأمل في Messias الموعودة. أما بالنسبة للتطهيرات والكفار من القانون موسى ، كانت تنفذ عموما عن طريق الماء والدم الحيواني ، وكانت نموذجية للتطهير الحقيقي للضمير من قبل ماء المعمودية ، ودم يسوع المسيح. تدفق الماء النقي والدم من الجرح في جانب المسيح ، يدل على أن التكفير الحقيقي كان الآن كاملة ، وخط التطهير مجموعة مفتوحة ؛ وعلى هذا النحو ، يتم الطعن فيها من قبل القديس يوحنا، كاثنين من الشهود الثلاثة الذين كانت شهادتهم فعالة جدا لتأكيد إيماننا، أن يسوع المصلوب كان المسيح الذي تنبأ به الأنبياء. وهكذا "يؤكد القانون القديم الجديد، ويفي الجديد القديم". القديس (بولينوس)

فمن الضروري أو كان من الضروري أن يتم تطهير أنماط الأشياء السماوية (أي المسكن السابق والملاذ) مع هذه؛ وهذا هو، من خلال دم هؤلاء الضحايا ثم عرضت. من الأمور السماوية ، قد يكون مفهوما المؤمنين ، الذين هم أعضاء كنيسة المسيح ، الذي السماء مستعدة ، والذي يجب تطهيرها من قبل تضحيات أفضل ؛ وهذا هو ، من دم المسيح ، وتضحيته على الصليب. ويثام.