Épître aux Hébreux 9:15–23

Et c'est pourquoi il est le médiateur du Nouveau Testament. [4] Le médiateur, pour être notre Rédempteur, qui ne s'applique qu'à notre Sauveur, le Christ. Moïse est appelé médiateur entre Dieu et son peuple. Voir Galates 3:19 et 1 Timothée 2:5. Les saints du ciel et les hommes sur la terre peuvent être appelés médiateurs dans un sens inférieur et différent; mais le Christ seul est le médiateur qui a réconcilié Dieu avec les hommes, en satisfaisant leurs péchés et par une rédemption de l’esclavage du péché. Ce sens, dans lequel le Christ est le médiateur du Nouveau Testament, s'exprime par ces paroles : que par sa mort, pour la rédemption des transgressions qui étaient sous l'ancien testament, ceux qui sont appelés peuvent recevoir la promesse de l'héritage éternel, c'est-à-dire, le Christ par sa mort, racheté tous les hommes. Il nomme en particulier les péchés de ceux qui sont sous l’ancien testament, pour leur montrer que les sacrifices de la loi mosaïque ne pouvaient pas obtenir par eux-mêmes une rémission des péchés, de sorte que tous les sauvés d’Adam, ou qui seront sauvés jusqu’à la fin du monde, aient leurs péchés pardonnés, et obtiennent le salut en vertu du sacrifice de Christ sur la croix. Il a payé la rançon de leurs péchés, et il est le Rédempteur de tous. Witham.

Car là où il y a un testament, la mort du testateur, et ainsi de suite Le même mot grec, correspondant au mot hébreu Berith, est souvent utilisé à la fois dans les livres de l'ancienne et de la nouvelle Écriture. L'ancien interprète latin met pour elle testamentum, un testament: mais d'autres préfèrent avoir le mot hébreu et grec pour signifier tout accord, une affaire, une alliance, ou une alliance, qui dernier mot est généralement mis dans les traductions Prot anglais, suivi aussi par Menochius.. N. Nous ne nions pas, mais les mots hébreu et grec ont cette signification, mais pas exclusivement: ce lieu de Saint Paul montre évidemment qu'ils signifient aussi ce que l'on appelle en latin et en anglais un testament ou une dernière volonté, qui n'est de force que par la mort du testateur. Les protestants se trouvent donc obligés de traduire ici le testament, contrairement à leur coutume, et d’appliquer cette parole non seulement aux promesses et bénédictions que Dieu a faites aux chrétiens, dont Christ est le médiateur, et qui ont été confirmées par son sang et par sa mort, mais aussi aux anciennes alliances et promesses ou bénédictions que Dieu a faites aux Israélites, quand il les a choisis pour être son peuple élu, et leur a donné sa loi et ses commandements sous Moïse. Il est vrai que Dieu est immortel dans sa propre nature, ne peut pas mourir et ne peut donc pas faire un testament qui sera confirmé par sa propre mort. Mais quant à la nouvelle alliance, ou Nouveau Testament, comme ici il faut l'appeler, elle fut confirmée par la mort du Fils de Dieu, c'est-à-dire de Dieu fait homme, par laquelle il est vrai de dire que Dieu est mort pour nous, bien qu'il ne soit pas mort, et ne puisse pas mourir, comme Dieu. Et quant à l'ancienne alliance, ou premier testament, comme on l'appelle ici, (verset 18) qui, dit-on, Saint Paul, qui n’était qu’une figure du second ou du nouveau testament, ne fut ni fait ni ratifié sans le sang de tant de victimes qu’on offrait et sacrifiait. Witham.

C’est le sang du testament que Dieu vous a prescrit, c’est-à-dire pour confirmer ce testament. Christ a utilisé les mêmes paroles, quand il nous a légué l’héritage divin de son Corps et de son Sang, à son dernier repas, en disant: (Matthieu 26:28) Ceci est mon sang du nouveau testament. Et comme les paroles de l'Exode ont été comprises du vrai sang des victimes offertes, de même les paroles du Christ signifient le vrai sang du Christ, là réellement présent dans le sacrement, d'une manière spirituelle, et à verser d'une manière sanglante sur la croix. La correspondance des mots, en dédiant les deux testaments, prouve la présence réelle du sang dans la coupe ou le calice.

Saint Paul parle ici de purifications et de rémissions légales, qu’il appelle (verset 10) justices et ordonnances charnelles, (verset 13) purification de la chair. Comment donc, peut-on se demander, les péchés ont-ils été remis sous la loi ? Je réponds par un vrai repentir, joint à la foi et à l’espérance dans le Messie promis. Quant aux purifications et aux expiations de la loi mosaïque, elles étaient généralement effectuées par l’eau et le sang animal, et étaient typiques de la véritable purification de la conscience par l’eau du baptême et par le sang de Jésus-Christ. L’écoulement de l’eau pure et du sang de la blessure dans le côté du Christ, désignait que la véritable expiation était maintenant complète, et la police purificatrice ouverte; et pour cette raison, ils sont appelés à Saint Jean, comme deux des trois témoins terrestres, dont le témoignage est si efficace pour la confirmation de notre foi, que Jésus crucifié était le Christ prédit par les prophètes. Et ainsi « l’ancienne loi confirme le nouveau, et le nouveau accomplit l’ancien ». Saint Paulinus.

Il est ou était nécessaire que les modèles des choses célestes (c’est-à-dire l’ancien tabernacle et sanctuaire) soient purifiés avec ces choses, c’est-à-dire par le sang de ces victimes alors offertes. Par les choses célestes, on peut entendre les fidèles, qui sont les membres de l’Église du Christ, à qui le ciel est préparé, et qui doivent être purifiés par de meilleurs sacrifices, c’est-à-dire par le sang du Christ et par son sacrifice sur la croix. Witham.