Ouvrez une explication sous les versets qui en proposent une. Vos notes et surlignages restent sur cet appareil.
En effet, si, par la faute d'un seul, la mort a régné par ce seul homme, à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice règneront-ils dans la vie par le seul Jésus-Christ.
Ainsi donc, comme par la faute d'un seul la condamnation est venue sur tous les hommes, ainsi par la justice d'un seul vient à tous les hommes la justification qui donne la vie.
De même en effet, que par la désobéissance d'un seul homme, tous ont été constitués pécheurs, de même par l'obéissance d'un seul tous seront constitués justes.
La loi est intervenue pour faire abonder la faute; mais là où le péché a abondé, la grâce a surabondé,
Maintenant la loi est entrée. Non que la loi fût conçue pour cela, mais le mot qui, comme en beaucoup d'autres endroits, n'exprime ici que les conséquences qui suivirent, quand les pécheurs devinrent quelquefois plus coupables par la connaissance de la loi et des préceptes donnés. Saint Jean Chrysostome prend note qu'il n'est pas dit que la loi a été donnée, mais seulement qu'elle est entrée, comme par le passé, et seulement pour un certain temps, jusqu'à notre heureuse rédemption, réconciliation et justification par Jésus-Christ. Ce péché pourrait abonder. Non pas comme si la loi avait été donnée exprès pour que le péché abonde, mais qu’il en soit ainsi, par la perversité de l’homme, en prenant l’occasion de pécher davantage, de l’interdiction du péché. Challoner. ⁇ Où le péché a abondé. La grâce a abondé dans les élus, car l’apôtre ne dit pas que la grâce a abondé dans tous les lieux où l’iniquité avait abondé; mais il dit indéfiniment où, c’est-à-dire en beaucoup d’endroits où le péché a abondé, la grâce a aussi abondé. Estius. ⁇ Les Juifs et les Gentils étant devenus sensibles à leur faiblesse et à leur misère, le Tout-Puissant, dans sa miséricorde, envoya son Fils unique pour enrichir l’un et l’autre de ses grâces. Les Gentils étaient dans le cas le plus déplorable, et recevaient la plus grande abondance de grâce, comme on peut le voir du grand nombre de conversions opérées parmi eux en si peu de temps dans toutes les parties du monde. En grec, c'est ⁇, entré furtivement, pour ainsi dire, et pour un temps, jusqu'à la prédication de l'évangile. Ménochius.
afin que, comme le péché a régné par la mort, ainsi la grâce régnât par la justice pour la vie éternelle, par Jésus-Christ Notre-Seigneur.
Maintenant la loi est entrée. Non que la loi fût conçue pour cela, mais le mot qui, comme en beaucoup d'autres endroits, n'exprime ici que les conséquences qui suivirent, quand les pécheurs devinrent quelquefois plus coupables par la connaissance de la loi et des préceptes donnés. Saint Jean Chrysostome prend note qu'il n'est pas dit que la loi a été donnée, mais seulement qu'elle est entrée, comme par le passé, et seulement pour un certain temps, jusqu'à notre heureuse rédemption, réconciliation et justification par Jésus-Christ. Ce péché pourrait abonder. Non pas comme si la loi avait été donnée exprès pour que le péché abonde, mais qu’il en soit ainsi, par la perversité de l’homme, en prenant l’occasion de pécher davantage, de l’interdiction du péché. Challoner. ⁇ Où le péché a abondé. La grâce a abondé dans les élus, car l’apôtre ne dit pas que la grâce a abondé dans tous les lieux où l’iniquité avait abondé; mais il dit indéfiniment où, c’est-à-dire en beaucoup d’endroits où le péché a abondé, la grâce a aussi abondé. Estius. ⁇ Les Juifs et les Gentils étant devenus sensibles à leur faiblesse et à leur misère, le Tout-Puissant, dans sa miséricorde, envoya son Fils unique pour enrichir l’un et l’autre de ses grâces. Les Gentils étaient dans le cas le plus déplorable, et recevaient la plus grande abondance de grâce, comme on peut le voir du grand nombre de conversions opérées parmi eux en si peu de temps dans toutes les parties du monde. En grec, c'est ⁇, entré furtivement, pour ainsi dire, et pour un temps, jusqu'à la prédication de l'évangile. Ménochius.