Épître aux Hébreux 9:11–15

Le Christ qui vient est le souverain sacrificateur des biens à venir, des choses que nous espérons dans le ciel. ⁇ Il est entré par un tabernacle plus parfait, c’est-à-dire qu’il ne passe pas, comme les prêtres de la loi précédente, dans un tabernacle fait par l’art et les mains humaines, mais par le tabernacle de son propre corps ou de sa propre chair, dit-il. Saint Jean Chrysostome encadrée par le Saint-Esprit. Witham.

Par le sang des chèvres, et ainsi de suite C'est une autre différence et prééminence du Christ au-dessus des prêtres de la loi de Moïse, qu'ils ne pouvaient offrir le sang des bêtes; mais le Christ est entré au ciel par l'effusion de son sang précieux dans ses souffrances, et sur la croix, par ce qui a trouvé une rédemption éternelle pour l'humanité, ayant satisfait pour les péchés de tous les hommes aux yeux de Dieu, ce que les anciens prêtres, avec tous leurs sacrifices, ne pouvaient pas faire. Witham. ⁇ Rédemption éternelle. Par ce sacrifice unique de son sang, une fois offert sur la croix, Christ notre Seigneur a payé et exposé, une fois pour toutes, le prix général et la rançon de toute l'humanité; ce qu'aucun autre prêtre ne pouvait faire. La force du raisonnement de l'apôtre est de convaincre les Juifs de l'inefficacité des sacrifices légaux et de la vertu du sacrifice chrétien.

Car si le sang des chèvres, et ainsi de suite Une autre différence majeure entre les sacrifices dans l’ancien et celui du Christ dans la nouvelle loi. Ces sacrifices charnels imparfaits ne pouvaient que rendre les prêtres et le peuple réputés purs, de sorte qu’ils ne devaient plus être traités comme des transgresseurs et passibles de châtiments prescrits et infligés par la loi; mais le sacrifice du Christ a rendu nos consciences intérieurement pures et les a sanctifiées même aux yeux de Dieu. S’étant offert sans tache à Dieu par le Saint-Esprit, l’Esprit divin du Saint-Esprit a poussé Christ comme homme à faire cette oblation de lui-même, bien que libre de tout péché et incapable de pécher. Et étant cette oblation, faite par lui, qui était Dieu aussi bien que l'homme, c'était une oblation d'une valeur infinie, qui réparait le mal fait à Dieu par le péché, et qui rachetait l'humanité de l'esclavage du péché. Ici nous avons un résumé de la passion de Jésus-Christ, ou du sacrifice de la croix. Nous voyons qui est le prêtre et qui est la victime; nous voyons la vertu et l’efficacité de ce sacrifice, et pourquoi il a été offert; aussi par quels signes nous pouvons savoir si nous en prenons part, à savoir, si nous mourons au péché et au monde, nous vivons pour Dieu et le servons en esprit et en vérité. Calvin fait de Jésus-Christ un prêtre et un médiateur, selon sa divinité; mais dans ce cas, le Christ serait inférieur à son Père, non seulement comme homme, mais selon sa divinité : car le prêtre est inférieur au Dieu auquel il offre le sacrifice, qui est une expression d’excellence suprême. Voir le Dr. Kellison sur la religion protestante.

Car si le sang des chèvres, et ainsi de suite Une autre différence majeure entre les sacrifices dans l’ancien et celui du Christ dans la nouvelle loi. Ces sacrifices charnels imparfaits ne pouvaient que rendre les prêtres et le peuple réputés purs, de sorte qu’ils ne devaient plus être traités comme des transgresseurs et passibles de châtiments prescrits et infligés par la loi; mais le sacrifice du Christ a rendu nos consciences intérieurement pures et les a sanctifiées même aux yeux de Dieu. S’étant offert sans tache à Dieu par le Saint-Esprit, l’Esprit divin du Saint-Esprit a poussé Christ comme homme à faire cette oblation de lui-même, bien que libre de tout péché et incapable de pécher. Et étant cette oblation, faite par lui, qui était Dieu aussi bien que l'homme, c'était une oblation d'une valeur infinie, qui réparait le mal fait à Dieu par le péché, et qui rachetait l'humanité de l'esclavage du péché. Ici nous avons un résumé de la passion de Jésus-Christ, ou du sacrifice de la croix. Nous voyons qui est le prêtre et qui est la victime; nous voyons la vertu et l’efficacité de ce sacrifice, et pourquoi il a été offert; aussi par quels signes nous pouvons savoir si nous en prenons part, à savoir, si nous mourons au péché et au monde, nous vivons pour Dieu et le servons en esprit et en vérité. Calvin fait de Jésus-Christ un prêtre et un médiateur, selon sa divinité; mais dans ce cas, le Christ serait inférieur à son Père, non seulement comme homme, mais selon sa divinité : car le prêtre est inférieur au Dieu auquel il offre le sacrifice, qui est une expression d’excellence suprême. Voir le Dr. Kellison sur la religion protestante.

Et c'est pourquoi il est le médiateur du Nouveau Testament. [4] Le médiateur, pour être notre Rédempteur, qui ne s'applique qu'à notre Sauveur, le Christ. Moïse est appelé médiateur entre Dieu et son peuple. Voir Galates 3:19 et 1 Timothée 2:5. Les saints du ciel et les hommes sur la terre peuvent être appelés médiateurs dans un sens inférieur et différent; mais le Christ seul est le médiateur qui a réconcilié Dieu avec les hommes, en satisfaisant leurs péchés et par une rédemption de l’esclavage du péché. Ce sens, dans lequel le Christ est le médiateur du Nouveau Testament, s'exprime par ces paroles : que par sa mort, pour la rédemption des transgressions qui étaient sous l'ancien testament, ceux qui sont appelés peuvent recevoir la promesse de l'héritage éternel, c'est-à-dire, le Christ par sa mort, racheté tous les hommes. Il nomme en particulier les péchés de ceux qui sont sous l’ancien testament, pour leur montrer que les sacrifices de la loi mosaïque ne pouvaient pas obtenir par eux-mêmes une rémission des péchés, de sorte que tous les sauvés d’Adam, ou qui seront sauvés jusqu’à la fin du monde, aient leurs péchés pardonnés, et obtiennent le salut en vertu du sacrifice de Christ sur la croix. Il a payé la rançon de leurs péchés, et il est le Rédempteur de tous. Witham.