Épître aux Hébreux 11:1–6

Tout ce chapitre est une recommandation de la foi, qui est la substance des choses espérées, donnant comme une substance dans notre esprit à des choses que nous sommes dans l’espérance et dans l’attente de l’au-delà, et les rendant présentes avant qu’elles ne se réalisent. Car quand Dieu a révélé les choses, et que nous les croyons sur l'autorité divine et infaillible du révélateur, nous avons une plus grande certitude d'eux que toute démonstration peut nous permettre. Par cette vertu de foi, nos ancêtres, ont obtenu de Dieu le témoignage que leurs actions lui plaisaient. La foi est la base, la fondation qui soutient notre espérance; car sans foi, il ne peut y avoir d’espérance. Ménochius.

La foi si hautement recommandée ici n’est pas cette foi spéciale des sectaires, par laquelle des personnes de doctrines diverses et contradictoires prétendent s’assurer que leurs péchés en particulier sont pardonnés pour l’amour du Christ, mais une croyance ferme et vivante de tout ce que Dieu a révélé ou promis.

[4] Il offrit à Dieu le meilleur et le plus gros bétail qu’il posséda, et il obtint par là un témoignage (une marque de l’approbation de Dieu) qu’il était juste et que sa piété était agréable à Dieu. Saint Jérom, d’après une tradition chez les Hébreux, pense que cette marque était, que le feu descendit du ciel sur le sacrifice d’Abel et non sur celui de Caïn. Par elle, dans la construction, peut être soit renvoyé à sa foi ou à son sacrifice. Certains l’expliquent, qu’en raison de sa foi, ou de son sacrifice, sa mémoire vit encore après sa mort, et il est loué par tous les hommes bons. D’autres pensent que l’apôtre fait allusion aux paroles que Dieu a dites à Caïn (Genèse 4:10) : “ La voix du sang de ton frère crie de la terre vers moi ”, et qu’il dit avoir ainsi parlé après sa mort. Les hommes de toutes les religions, vraies ou fausses, ont offert des sacrifices comme acte suprême de la religion; et c’est pourquoi nous pouvons conclure que ce qui est si général et universel doit provenir de l’instinct et de la lumière de notre nature, et être une sorte de premier principe implanté en nous par Dieu lui-même.

Hénoch a été traduit, pour ne pas mourir et ne pas voir la mort. Dans Ecclésiastique (Calmet. 44), il est dit d'être traduit au paradis. Par ces paroles, pour qu'il ne voie pas la mort, c'est l'exposé général des anciens interprètes, qu'il n'est pas mort; mais nous ne savons pas en quel lieu ou de quelle manière Dieu le garde. Voir Saint Août l. de pec. orig. c. xxiii. Saint Jean Chrysostome et ainsi de suite Witham.

Il prouve que l'Hénoch a été traduit par la foi, ou à cause de la foi, ainsi: Hénoc a été traduit parce qu'il a plu à Dieu; maintenant il ne pouvait plaire à Dieu que par la foi; donc par la foi il a été traduit. Ménochius.