فإِن بَنى أَحَدٌ على هٰذا الأَساسِ بِناءً مِن ذَهَبٍ أَو فِضَّةٍ أَو حِجارةٍ كَريمة أَو خَشَبٍ أَو هَشيمٍ أَو تِبْن
الشرحشرح
إذا كان أي رجل يبني ، كالميه. هذا مكان صعب، يقول القديس أوغسطينوس. l. دي فيد. وOper. كالميه. السادس عشر. توم. 6. ص. 180. ينقسم المترجمون الفوريون ، فيما يتعلق بتفسير وتطبيق هذه المقارنة المجازية ، الواردة في هذه الآيات الأربع. القديس يقول بولس عن مبنى، حيث يكون واضحاً القديس أوغسطينوس أن الأساس هو المسيح ، أو إيمان المسيح ، وإيمانه يعمل عن طريق المحبة. الصعوبات هي 1. من هم البنائين؟ 2. ٣ ماذا يعني الذهب والفضة والأحجار الكريمة، وماذا يعني الخشب والقش والقش؟ ما المقصود بيوم الرب. 4. كيف يُجرَّب عمل كل واحد منا بالنار، وكيف يخلص البعض بالنار. أولها: أن أصحاب اليمين، القديس كان بولس قد دعا نفسه من قبل المهندس المعماري الأول، الذي وضع أساس إيمان المسيح بين أهل كورنثوس، والمترجمين يفهمون عادة هؤلاء الأطباء والدعاة الذين نجحوا هناك. القديس ولكن كما قيل أيضاً، فإن أعمال كل إنسان سوف تظهر. القديس لا يفهم آب والآخرون الوعاظ فقط، بل جميع المؤمنين. أما بالنسبة للصعوبة الثانية ، إذا من قبل بناة نفهم الدعاة من الانجيل ، ثم عن طريق الذهب والفضة ، وc. ، هو أن يكون مفهوما ، وحسن ، سليمة ، ومربحة المذهب ؛ والخشب ، القش ، قش ، خليط من المعرفة عبثا ، يزدهر فارغة ، الخطابات غير مربحة ، ولكن إذا كان جميع المؤمنين هم بناة ، الذين هي نقية الإجراءات ، ووضع الذهب على الأساس ، ولكن إذا كانت أعمالهم مختلطة مع عيوب. في يوم الرب ، هو مفهوم عموما إما يوم الحكم العام ، أو حكم معين ، عندما يتم الحكم على كل واحد عند وفاته ، والتي يجب تأكيد الحكم مرة أخرى في اليوم الأخير. النار، وهو ما ذكرناه ثلاث مرات، إذا أخذنا في الاعتبار القديس يقول بولس هنا عن النار، يبدو أنه يستخدمها في مدلولات مختلفة، كما يفعل مرات عديدة بكلمات أخرى. أولا ، يخبرنا ، (الخامس 13) ان يوم الرب... سيتم الكشف عنها ، أو ، كما هو الحال في اليونانية ، وكشف في ، أو بالنار ، حيث ، من قبل النار ، ومن المفهوم عموما أحكام الله العادلة والشديدة ، ممثلة استعارة النار. ثانياً، يخبرنا في الآية نفسها أن النار ستختبر عمل كل واحد، أيا كان نوعه. ويمكن أن يؤخذ هذا مرة أخرى لفحص واختبار النار من أحكام الله: ويمكن تطبيقها على البناة، سواء الدعاة فقط أو جميع المؤمنين. ثالثاً، يخبرنا (آية 14 و15) أن أعمال بعض الناس تُدخل نار أحكام الله، ولا تستحق العقاب، فهي كالذهب الخالص الذي لا يُضر بالنار، ولكن أعمال بعض الناس تحترق، والبنية الفوقية التي بنوها على إيمان المسيح، إلى جانب الذهب والفضة والأحجار الكريمة، كانت تحتوي أيضاً على خليط من الخشب والقش والقش، والتي لم تستطع أن تتحمل اختبار النار. كل واحد من هؤلاء يُصاب بخسارة حين تُحرق أعماله، وهو نفسه يخلص، وكذلك بالنار. هنا يتحدث الرسول عن النار في معنى أكثر اتساعا: من النار التي يجب أن لا تحاول فقط، وفحص، ولكن أيضا حرق، ومعاقبة البنائين، الذين على الرغم من ذلك أيضا، بعد وقت، الهروب من النار، ويكون حفظها من قبل النار، وفي يوم الرب، وهذا هو، بعد الحياة (لوقت هذه الحياة هو يوم الرجال). الغواصين من الآباء القدماء ، وكذلك المترجمين في وقت لاحق ، من هذه الكلمات ، تثبت المذهب الكاثوليكي للمطهر ، وهذا هو ، أن العديد من المسيحيين ، الذين يموتون مذنبين ، وليس من الخطايا البشعة أو المميتة ، ولكن من أقل ، وما يسمى الخطايا العرضية ، أو لمن بعض العقاب الزمني للخطايا التي ارتكبوها ، لا يزال بسبب ، قبل أن يمكن قبولها لمكافأة في السماء ، (التي لا شيء نجسة أو يمكن أن يدخل في الوقت النجس) هذه الكلمات من الرسول ، والآباء اللاتينية في مجلس فلورنسا جلبت ضد اليونانيين لإثبات العذاب ، والتي الإغريق (الذين لم ينكروا العذاب ، أو مكان ثالث ، حيث النفوس مذنبة من خطايا أقل تعاني لفترة من الوقت) جعل الجواب ، أن هذه الكلمات من القديس بولس تم شرحه من قبل القديس يوحنا الذهبي الفم وبعض من الآباء اليونانية (وهو صحيح) من الاشرار في الجحيم ، الذين يقال ان انقاذ بالنار ، بقدر ما يعيشون دائما والاستمرار في تلك النيران ، ولا يتم تدميرها من قبلهم : ولكن هذا التفسير ، كما أجاب الاساقفه اللاتينية ، ليست مقبولة لأسلوب الكتاب المقدس ، الذي ، ليتم حفظها ، سواء في اليونانية واللاتينية ، وأعرب عن الخلاص والسعادة من النفوس في السماء. قد لا يكون من الخطأ أن نلاحظ أن اليونانيين ، قبل أن يجتمعوا مع اللاتينيين في فيرارا ، من فلورنسا ، لم ينكر المذهب الكاثوليكي للمطهر. واعترفوا مكان ثالث ، حيث النفوس مذنبا من خطايا أقل ، عانى لفترة من الوقت ، حتى تطهيرها من هذه الخطايا : سمحوا بأن النفوس هناك المحتجزة من رؤية الله ، قد يكون بمساعدة من صلاة المؤمنين : ودعوا هذا العذاب مكان الظلام ، والحزن ، والعقوبات ، والآلام ، لكنها لم تسمح هناك حقيقية والمادية النار ، والتي لم المجلس لا القاضي اللازمة لاتخاذ قرار وتحديد ضدهم ، كما يبدو في تعريف. (كونك) () انظر Labb tom. النار التي القديس بولس هنا يتحدث ، هو نار العذاب ، وفقا للآباء ، وجميع الآلهة الكاثوليكية. -كالميت) ) Augustin ، شرح مز. السابع والثلاثون. الآية 1 يعطي التمييز السليم بين هذه النار من العذاب والجحيم : كلاهما العقوبات ، واحدة مؤقتة ، والابديه الاخرى ؛ هذا الاخير لمعاقبتنا في الله العدل ، السابق لتعديل لنا في رحمته.