افتح الشرح تحت الآيات التي يتوفر لها شرح. تبقى ملاحظاتك وآياتك المظللة على هذا الجهاز.
فإِنَّ مَلكيصادَقَ هٰذا هو مَلِكُ شَليم وكاهِنُ اللهِ العَلِيّ، خَرَجَ لِمُلاقاةِ إِبراهيمَ عِندَ رُجوعِه، بَعدَما كَسَرَ المُلوكَ، وبارَكَه
هذا ملكيسيستيك. إذا نظرنا إلى البناء ، قد ينضم Melchisedech مع ما يلي ، (الآية 3) يستمر كاهن إلى الأبد. كانت سعادة هذا الشخص متسامية للغاية ، لدرجة أن بعض القدماء أخذوه ليكون ملاكًا ، وبعض الروح القدس. هذا الآباء إدانة ، لأنه لو لم يكن رجلا ، ملكا ، وكاهن ، وقال انه لن يكون يستحق ذلك نوع من مخلصنا.
ولَه أَدَّى إِبراهيمُ العُشْرَ مِن كُلِّ شَيء. وتَفسيرُ ٱسمِه أَوَّلًا مَلِكُ البِرّ، ثُمَّ مَلِكُ شَليم، أَي مَلِكُ السَّلام
ملك العدل حسب مدلول كلمة ملكيصادق والسلام المدلول بمكان سالم الذي كان ملكا عليه. و لكن القدس عادة ما تُشرح القديس يعتقد جيروم أنها كانت بلدة في السامرة بعد ذلك تسمى سيكيم. وكان هذا الملك أيضا كاهنا من العلي، أي من الإله الحقيقي. وبارك إبراهيم بعد أن هزم تشودورلاهومور والملوك الآخرين، وأعطاه إبراهيم عشور كل ما أخذه من أعدائه. ويقال (الخامس 3) أن يكون قد تم دون الأب ، دون الأم ، دون أي علم الأنساب ، دون بداية أيام أو نهاية الحياة ، بقدر ما ليس لدينا حساب في الكتاب المقدس من هذه التفاصيل. وقيل في سفر التكوين أنه قد أخرج، لأنه كان كاهناً، أي أنه قدّم ذبيحة لله من الخبز والخمر. الرسول هنا يبيّن أمرين، أن ملكيصادق كان أعظم من إبراهيم، وأنه هو شخصية المسيح، الذي هو كاهن إلى الأبد، وفقا لترتيب ملكيصادق. المزامير 109:4. ويثام.
ولَيسَ لَه أَبٌ ولا أُمٌّ ولا نَسَب، ولَيسَ لِأَيَّامِه بِدايةٌ ولا لِحَياتِه نِهايَة، وهو على مِثالِ ٱبنِ الله… ويَبْقى كاهِنًا أَبَدَ الدُّهور
بدون أبي &c ليس له أب، بل لا أبيه ولا نسبه ولا مولده ولا موته مكتوبين في الكتاب. ليس لأنه كان بدون أب وأم، يقول القديس جيروم (ep. cxxvi.) للمسيح نفسه لم يكن بدون أب وفقا لالوهيته ، ولا بدون أم في إنسانيته ، ولكن لأن علم الأنساب لا تعطى له في سفر التكوين ، كما هو الحال بالنسبة للبطاركة الآخرين ، لكنه قدم فجأة دون أي ذكر إما ولادته أو وفاته. في Melchisedech كان كل نبوي والمجازي ليسوع المسيح ، وإبراهيم مما لا شك فيه في هذا البطريرك رأى يسوع المسيح في الروح ، وابتهج أن جميع أمم الأرض كانت لتبارك فيه. "إبراهيم أبوك، اشتهى كثيراً، قال ربنا لليهود ليروا يوم مجيئي، فرأى وامتلأ فرحاً" [15]. يوحنا 8:56.
فَٱنظُروا ما أَعظَمَ هٰذا الَّذي أَدَّى لَه إِبراهيمُ عُشْرَ خِيارِ الغَنائِم، مَعَ أَنَّه رَئيسُ الآباء
انظر كم كان هذا الرجل عظيماً (ملكيصادق) وأعظم من بطريركنا العظيم إبراهيم: 1. لأن إبراهيم ، من تلقاء نفسه ، دفعت العشور لهذا الكاهن من جميع الأشياء الرئيسية لديه : الذي كان لامتلاك نفسه أقل شأنا منه : وبقية الشعب اليهودي هي أدنى من أبناء لاوي ، أحفاد هارون ، الذين رفعوا إلى كرامة الكهنوت بأمر الله ، لديها الحق في اتخاذ العشور أو أعشار من الناس ، وهكذا يتم تكريم فوق بقية. هذا Melchisedech المباركة ، أو أعطى نعمة لأبينا الكبير إبراهيم ، الذي قدم وعود من نعمة جميع الأمم. فمن أعطى بركة لآخر، فليكن خيراً أو أعظم من الذي أعطيت له البركة، لذلك كان ملكصادق أعظم من إبراهيم. لإظهار آخر سيادة الكهنوت من Melchisedech (الذي كان شخصية من الكهنوت الأبدي المسيح) فوق كهنوت هارون ، الرسول يلاحظ أن أبناء لاوي ، وكهنة القانون القديم ، الذين كانت العشور تدفع ، لم يكن أكثر من الرجال البشري ، يموت دائما ، في حين أن الكتاب المقدس فقط الشاهدة من Melchisedech انه حي ؛ هو يمثل واحد الذي لم يبدأ ولا نهاية أيامه. وهذا يتفق أساسا مع المسيح ، الذي من المزمور يسمى ، كاهن إلى الأبد. ومع أن المسيح مات من أجلنا، لأنه قدم ذبيحة عن موته، إلا أنه قام الآن مرة أخرى، ولا يزال كاهناً إلى الأبد، دون خليفة لكهنوته، وتضحيات الكفارة عن خطايا البشرية. كهنوته، تضحياته، والقربان من أجل فدائنا، يستمر إلى الأبد. سبب آخر أن شوز الكهنوت من Melchisedech (ولدينا منقذ ، المسيح) ليكون فوق الكهنوت هارون ، هو أنه ليس فقط إبراهيم ، ولكن حتى هارون ولاوي ، وجميع خلفائهم ، ويمكن القول في شخص إبراهيم قد دفعت العشور لMelchisedech ، لأننا قد نعتبرها حتى الآن في حقوي إبراهيم ، الذي ينحدرون منه ، على الرغم من أنه لا يمكن أن يقال ، في مثل ذلك ، كان المسيح انظر القديس Aug. l. x. de Gen. lit. الفصل 20. tom. 3. p. 270. nov. تحرير. 5. القديس بولس (الخامس 11) يجلب سببا آخر لاظهار ان الكهنوت وفقا لترتيب melchisedech كان أكثر كمالا ، لأن العدالة الحقيقية والتقديس لا يمكن أن تعطى إما عن طريق كهنوت هارون أو من قبل قانون موسى ، التي بدأت كما كانت معا ؛ لأنه إذا كان القانون السابق والتضحيات التي قدمها الكهنة من هارون ، كانت كافية لتبرير الرجل والخلاص ، لن يكون هناك ضرورة للكهنوت الجديد وفقا لmelch النظام. من هذا القديس بولس يتحدث في مكان آخر إلى الرومان. وبما أن هناك كهنوتًا جديدًا، فهناك قانون جديد لم يعد الأول ساريًا. انه يأخذ علما بهذا الاختلاف من الكهنوت السابق ، وأنهم كانوا كهنة من قبيلة لاوي ، ولكن أن المسيح ، الكاهن وفقا لترتيب Melchisedech ، هو من قبيلة يهوذا. وهناك فرق آخر هو ان القانون السابق ، وجميع المنتمين اليها ، ويتألف من التعاليم الجسدية ، (الخامس 16) في الاحتفالات والتضحيات الخارجية ، مع وعود من النعم الزمنية وحياة طويلة في هذا العالم ، ولكن القانون الجديد والتضحية المسيح ، وفقا لقوة حياة لا تنفصم ولا تنتهي ، ومنح النعم الداخلية ، مع مغفرة الخطايا ، والتي هي مبررة الرجال وحفظها ، مع وعود السعادة الأبدية. يقول لنا أن كهنوت المسيح قد أكده الله نفسه بقسم: ليس هكذا كان كهنوت هارون. ٩ كيف يمكن ان نُحسن ونُحسن؟ الوصية السابقة لم تجلب شيئًا إلى الكمال. لم يكن لديه سوى أنواع وأرقام ما كان يجب تحقيقه في ظل كهنوت المسيح. الكهنة ماتوا ونجحوا في بعضهم البعض ، وكان هناك حاجة إلى تضحيات مختلفة ، والتي كانت لتقديم يوميا لخطاياهم وخطايا الشعب ، ولكن المسيح كان بريئا ، غير متهتك ، مفصولا عن الخطاة ، (الآية 26) لا يمكن أن الخطيئة ، ولكن من خلال المعاناة مرة واحدة قد افتدى كل شيء ، وقد راض عن خطايا البشرية جمعاء ، وبهذه التضحية يمكن أن ينقذ كل ما يأتي له بالإيمان والأمل والمحبة من أي وقت مضى. كما انه يبقى الى الابد ، وهو كاهن الى الابد ؛ وبحكم ان ذبيحة واحدة على الصليب ، كل ما يؤمن به ويطيعه قد يكون حفظها ، وتكون سعيدة الى الابد. إن ذبيحة المسيح وقربانه على الصليب هي أن هناك ذبيحة واحدة للناموس الجديد الذي يبقى وسيستمر من قبل خدامه، كاهن الناموس الجديد، حتى نهاية العالم، والطريقة التي يختلف بها فقط، ولكن ليس التضحية. هذا هو مذهب الكنيسة الكاثوليكية ، وتسليمها إلى المؤمنين في مجلس ترينت ، [1] (الحصة 22. 2.) حيث أعلن ، أنه في القداس هو استمرار نفس التضحية والقذف الذي قدم المسيح ، الذي لا يزال رئيس الكهنة ، الذي اسمه فقط وزرائه ، والأساقفة والكهنة ، والتحدث والعمل كأدوات له. الضحية التي يتم تقديمها هي نفسها أيضًا ، إلى الطرافة ، جسد ودم المسيح ، بعد طريقة روحية وغير دموية ، وفقًا لقيادته في عشائه الأخير. إن القذف في القداس هو في الواقع تضحية حقيقية ومناسبة ، ولكن ليس تضحية جديدة أو مختلفة للكفارة عن خطايا البشرية ، بل تطبيق لرضا المسيح ومزاياه ، والتي ، على الرغم من قيمتها اللانهائية ، وأكثر من كافية لإرضاء خطايا العالم كله ، ولكن بإرادة الله يجب أن تطبق علينا بالإيمان ، من خلال الأسرار ، بنفس التضحية بجسد المسيح ودمه ، في القداس. ويثام.
إِنَّ الَّذينَ يَقبَلونَ الكَهَنوتَ مِن بَني لاوِي تَأمُرُهمُ الشَّريعَةُ بِأَن يأخُذوا العُشْرَ مِنَ الشَّعْب، أَي مِن إِخوتِهم، مَعَ أَنَّهم خَرَجوا هم أَيضًا مِن صُلْبِ إِبراهيم
أَمَّا الَّذي لَيسَ لَه نَسَبٌ بَينَهُم، فقَد أَخَذَ العُشْرَ مِن إِبراهيم وبارَكَ ذاكَ الَّذي كانَت لَه المَواعِد
ومِمَّا لا خِلافَ فيه أَنَّ الأَصغَرَ شَأنًا يَتَلَقَّى البَرَكَةَ مِنَ الأَكبَرِ شَأنًا
ثُمَّ إِنَّ الَّذينَ يَأخُذونَ العُشْرَ هٰهُنا بَشَرٌ مائِتون، وأَمَّا هُناكَ فإِنَّه الَّذي يُشهَدُ لَه بِأَنَّه حَيّ
فيَجوزُ القَولُ إِنَّ لاوِيَ نَفْسَه، وهو الَّذي يَأخُذُ العُشْر، قَد أَدَّى العُشْرَ في شَخْصِ إِبراهيم
لِأَنَّه كانَ في صُلْبِ أَبيه يَومَ خَرَجَ مَلكيصادَقُ لِمُلاقاتِه