رسالة القدّيس بُولُس الثانية إلى أهل قورنتس 5:11–21

لذلك، ونحن نعلم أن الخوف من الرب، وكيف الرهيبة شيء هو أن تظهر في محكمته، ونحن نسعى إلى حث الناس على الخوف والعبادة له: ويتم إبلاغ هذه النية إلى الله، الذي يرى قلوبنا. ويثام.

ونحن لا نثني ، ولا ترغب في الثناء على أنفسنا ، ولكن أولئك الذين قد تضر الآخرين ، وعلى تقدم الانجيل ، وجعل من الضروري أن يتكلم ما قد تعطيك فرصة للرد على اعتراضاتهم ، وحتى لمجد نيابة عني ضد أولئك الذين المجد في وجهه ، في المظاهر الخارجية للتعلم والمواهب ، ولكن ليس في القلب ، ويجري معقولة أنفسهم أن ليس لديهم أسس صلبة للتفاخر بهذه الطريقة. ويثام.

لأنه إذا كنا ننشغل في الذهن، ومن منطلق الغيرة من أجل خير الآخرين يبدو أننا نتجاوز في الكلام عن أنفسنا، فإن الأمر متروك لله، من أجل شرف الله وشرف خدامه: أو إذا كنا أكثر اعتدالاً، أي إذا لم أتكلم، حتى مع الحقيقة، عن أفعالي الخاصة، فإنه بالنسبة لك، أن تعطي مثالاً على التواضع والتواضع.

لأن محبة المسيح، محبة الله، المحبة التي أظهرها المسيح لي وللبشرية جمعاء، وعودة المحبة التي كانت مستحقة له، هي الدافع لكل ما أفعله؛ لأنني أعتبر أنه إذا مات واحد، مخلصنا يسوع المسيح، من أجل الجميع، فقد ماتوا جميعًا وفقدوا في خطاياهم، ولم يأتِ المسيح ليخلصنا. وهكذا القديس في العديد من الأماكن ، تثبت الخطيئة الأصلية ضد Pelagians. يضيف المترجمون الغواصون هذا العرض ، وبالتالي فإن الجميع قد ماتوا ؛ أي أنه يجب أن يموتوا ، وبحياة جديدة ينظرون إلى أنفسهم على أنهم أموات للخطيئة ، والتي ترتبط بما يلي في الآية التالية. ويثام.

ومات المسيح من أجل الجميع (ليس فقط للمقدسات أو المختارين) أنهم أيضا، الذين يعيشون، قد لا يعيشون الآن لأنفسهم؛ أنهم قد لا تتبع ميولهم الخاصة من طبيعتها، التي أفسدتها الخطيئة، ولكن قد تسعى في كل شيء إرادة المسيح، المخلص، ربهم، الذين ينتمون إليها، الذي مات وقام مرة أخرى بالنسبة لهم. ويثام.

لذلك ، من الآن فصاعدا ونحن لا نعرف رجلا وفقا للجسد ؛ أي وجود أفكارنا وقلوبنا ثابتة على المسيح ، كما انه قام ، وأعدت لنا حياة خالدة ، ونحن لا نعرف ، أي أننا لا نقدر أي شيء في هذه الحياة البشرية ، ولا أي رجل وفقا لأي اعتبارات بشرية من هذه الحياة ، ونحن لا نعتبر ما إذا كانوا يهودا ، وبنين إبراهيم ، أو الوثنيون ، بل هو لن ينظر اليه ، اذا كان لدينا الآن ويثام.

إذا كان هناك أي في المسيح ، كالميه. يبدو أن المعنى هو ، إذا كنا نؤمن بالمسيح ، فقد أصبحنا كما لو كنا مخلوقات جديدة ، تم إنقاذها بنعمته وروحه ، وتمرير الأشياء القديمة ، يجب علينا التخلي عن جميع المشاعر الجسدية السابقة ، وجميع الخطيئة وجميع الأخطاء التي عاش فيها اليهود أو الأمميين. مع المسيحي المجدد ، كل أفكاره ومشاعره وميوله وأفعاله جديدة.

ولكن كل الأشياء (كل هذه النعم من النعمة والمجد) هي من الله، الذي أرسل ابنه الإلهي الوحيد، الذي تصالح معه، من خلال تجسده وموته من أجل فدائنا. ويثام.

لا ينسب ، أي حقا اتخاذ بعيدا خطايانا ، ومحو خط اليد من المرسوم الذي كان ضدنا ،... تثبيته على الصليب ، كما يقال ، كولوس. وبالنسبة لنا، الذين هم رسله ووزراء إنجيله، فقد نقل هذه الكلمة من المصالحة، من خلال الوعظ من عقيدته، وإدارة أسراره، كالميه. في هذه الوظائف نعمل ونتحدث إليكم كسفراء للمسيح؛ نتحدث إليكم باسمه، نمثل شخصه، عندما نحثكم على أن تتصالحوا مع الله. "الذي يسمعك يسمعني" (لو 10: 16). ويثام.

لا تصموا هذا الصوت، ولا تقسّوا قلوبكم، واصبروا لأنفسكم على محبة الله، إنها هائلة، إنها غير محدودة. نسخة فانْس.

ومن لم يعلم أن الله تعالى قد جعل لنا في الآخرة آية من آياته، فلا ندري ما هي. لقد ترجمت مع بعض المترجمين الفرنسيين، لقد قدم تضحية من أجل الخطيئة، كما تم شرحها من قبل القديس Augustin وغيرها الكثير ، وتستند على سلطة الكتاب المقدس ، والتي هي تضحيات الخطايا أوقات مختلفة تسمى الخطايا ، كما Osee 4:8 وفي عدة أماكن في سفر اللاويين ، من قبل chattat الكلمة العبرية ، مما يدل على الخطيئة ، ويترجم ضحية للخطيئة. ولكن بما أن هذا ليس التفسير الوحيد، وأن تصميمي هو دائما ترجمة حرفية للنص، وليس إعادة صياغة، فقد حكمت على الأفكار الثانية أنه من الأفضل اتباع كلمات اليونانية نفسها، وكذلك النص اللاتيني. الى جانب المعرض الذي سبق ذكره ، وشرح الآخرين هذه الكلمات ، وقال انه قد جعل الخطيئة بالنسبة لنا ، للدلالة على أنه جعل المسيح مثل الخطاة ، وهو رجل فاني ، مع مثل الخطيئة. وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله قد جعل لكل قوم أنبياء، وإنا لله وإنا إليه راجعون". ٥٣: ٦. لكي نصير عدالة الله فيه؛ اي لكي نبرر ونتقدس بنعمة الله المقدّسة، وبالعدل الذي نتلقاه منه. -الخطيئة من أجلنا هذا هو ، أن يكون عرض الخطيئة ، ضحية للخطيئة. شالونر.