Épître de saint Jacques 1:9–18

Le frère de basse condition. Littéralement humble. [3] Voir Luc 1:48. Le sens est qu’un chrétien, qui n’a jamais été dans une condition aussi basse et aussi pauvre, peut se glorifier et se réjouir même dans sa pauvreté, d’être non seulement le serviteur, mais même le fils adoptif de Dieu. Mais le riche, en étant bas. Il faut comprendre un mot pour en faire le sens complet. Si nous comprenons, que le riche se glorifie, il faut l’expliquer par l’ironie de ce qui suit, de sa disparition comme une fleur. Mais d’autres comprennent plutôt un autre mot d’une signification différente; comme, que l’homme riche déplore la condition basse à laquelle il doit arriver; car il doit rapidement disparaître comme l’herbe. Ainsi disent les Hébreux : la face des cieux, la face de la terre, et ainsi de suite Witham.

Le frère de basse condition. Littéralement humble. [3] Voir Luc 1:48. Le sens est qu’un chrétien, qui n’a jamais été dans une condition aussi basse et aussi pauvre, peut se glorifier et se réjouir même dans sa pauvreté, d’être non seulement le serviteur, mais même le fils adoptif de Dieu. Mais le riche, en étant bas. Il faut comprendre un mot pour en faire le sens complet. Si nous comprenons, que le riche se glorifie, il faut l’expliquer par l’ironie de ce qui suit, de sa disparition comme une fleur. Mais d’autres comprennent plutôt un autre mot d’une signification différente; comme, que l’homme riche déplore la condition basse à laquelle il doit arriver; car il doit rapidement disparaître comme l’herbe. Ainsi disent les Hébreux : la face des cieux, la face de la terre, et ainsi de suite Witham.

Le frère de basse condition. Littéralement humble. [3] Voir Luc 1:48. Le sens est qu’un chrétien, qui n’a jamais été dans une condition aussi basse et aussi pauvre, peut se glorifier et se réjouir même dans sa pauvreté, d’être non seulement le serviteur, mais même le fils adoptif de Dieu. Mais le riche, en étant bas. Il faut comprendre un mot pour en faire le sens complet. Si nous comprenons, que le riche se glorifie, il faut l’expliquer par l’ironie de ce qui suit, de sa disparition comme une fleur. Mais d’autres comprennent plutôt un autre mot d’une signification différente; comme, que l’homme riche déplore la condition basse à laquelle il doit arriver; car il doit rapidement disparaître comme l’herbe. Ainsi disent les Hébreux : la face des cieux, la face de la terre, et ainsi de suite Witham.

Le frère de basse condition. Littéralement humble. [3] Voir Luc 1:48. Le sens est qu’un chrétien, qui n’a jamais été dans une condition aussi basse et aussi pauvre, peut se glorifier et se réjouir même dans sa pauvreté, d’être non seulement le serviteur, mais même le fils adoptif de Dieu. Mais le riche, en étant bas. Il faut comprendre un mot pour en faire le sens complet. Si nous comprenons, que le riche se glorifie, il faut l’expliquer par l’ironie de ce qui suit, de sa disparition comme une fleur. Mais d’autres comprennent plutôt un autre mot d’une signification différente; comme, que l’homme riche déplore la condition basse à laquelle il doit arriver; car il doit rapidement disparaître comme l’herbe. Ainsi disent les Hébreux : la face des cieux, la face de la terre, et ainsi de suite Witham.

Allah n'est pas un tentateur de maux, et il ne tente personne. Ici, tenter, c’est attirer et attirer un autre au mal du péché, ce que Dieu ne peut pas faire. Le grec peut aussi signifier, il ne peut être tenté, ni tenter personne. Mais chacun est ainsi tenté par les mauvais désirs de sa nature corrompue, qui est appelée concupiscence, et qui n'est pas proprement appelée péché d'elle-même, mais seulement lorsque nous y cédons. Witham.

Quand la concupiscence a conçu, elle engendre le péché, nos inclinations perverses deviennent pécheresses, et quand tout péché grave est accompli, ou même consenti, il engendre la mort, il rend l'âme coupable de la mort éternelle. Il ne peut pas être ici mal à observer avec Saint Grégoire, et ainsi de suite, qu'il y a trois degrés dans les tentations : le premier, par suggestion seulement; le second, par délectation; le troisième, par consentement. Le premier, le diable, ou notre propre nature fragile, nous tente par une suggestion de mauvaises pensées dans notre imagination : avoir de telles pensées et imaginations peut ne pas être un péché du tout, bien que les choses et les objets représentés ne soient jamais aussi immondes et hideux, bien qu’ils puissent durer jamais si longtemps, et revenir jamais aussi souvent. La raison en est que nous ne pouvons pas les entraver. Au contraire, si notre volonté reste mécontente avec eux et leur résiste, une telle résistance est méritoire, et par la miséricorde de Dieu nous achètera une récompense. Deuxièmement, ces représentations peuvent être suivies d’un plaisir ou d’une délectation dans les sens, ou dans le corps seulement; et si elles sont faites contre la volonté, à laquelle nous ne consentons pas, il n’y a encore aucun péché. Il peut y avoir aussi une certaine négligence dans la personne tentée, en n'utilisant pas des efforts suffisants pour résister et repousser ces pensées, qui, si ce n'est qu'une petite négligence, le péché n'est pas grand; mais si la personne tentée a volontairement, et avec une pleine délibération, pris plaisir dans les mauvaises pensées, soit de vengeance, ou de fornication, ou d'adultère, ou sur toute chose très pécheresse, une telle joie volontaire est un péché grave et mortel. La raison en est qu’il consent alors volontairement dans son esprit et son cœur à un plaisir pécheur, mais pas à l’exécution ou à l’action. Et le péché peut être grand et mortel, même s’il ne dure que peu de temps; car une tentation peut durer longtemps et n’être pas un péché; et il peut y avoir un grand péché dans peu de temps. La raison en est que nous devons juger du péché par les dispositions et le consentement de la volonté, et non par la durée du temps. Troisièmement, quand le pécheur cède aux suggestions et tentations mauvaises, de sorte que sa volonté consent pleinement à ce qui est proposé, et rien ne peut être dit comme manquant, mais une occasion de mettre ses désirs pécheurs dans l'exécution, il a déjà commis le péché; par exemple, de meurtre, de fornication, et ainsi de suite dans son cœur, comme notre Sauveur béni nous l'a enseigné. Matthieu 5:28. Witham.

Ne vous trompez pas, ne vous trompez pas en cédant à la tentation; priez Dieu de lui accorder sa grâce, car tout don est de lui. Witham.

Ne vous trompez pas, ne vous trompez pas en cédant à la tentation; priez Dieu de lui accorder sa grâce, car tout don est de lui. Witham.

Par la parole de vérité. Certains, avec Saint Athanase, comprends la parole éternelle faite homme. D'autres comprennent communément la parole de l'évangile, par laquelle nous avons été appelés à la vraie foi, et ainsi de suite - certains commencements [7] de ses créatures (ou comme le grec signifie) un tel commencement que sont les prémices; et peut-être Saint Jacques peut appeler les Juifs, comme étant le premier converti à croire en Christ. Witham.