Épître de saint Jacques 1:19–27

Vous savez, ou vous êtes suffisamment instruits dans ces choses. ⁇ Que chacun soit prompt à entendre la parole de Dieu, mais lent, ou prudent dans ses paroles, particulièrement lent à la colère, ou à cette passion téméraire de la colère, qui n’est jamais excusable, si ce n’est par zèle pour l’honneur de Dieu, et contre le péché. Witham—Saint Jacques ne vise pas dans cette épître un discours régulier : il propose une diversité de phrases morales, qui n’ont pas beaucoup de rapport les unes avec les autres. Il enseigne ici aux fidèles comment se comporter dans la conversation. Il leur recommande la modestie et la prudence dans leurs discours; et plutôt d’aimer beaucoup entendre que parler beaucoup; et de pratiquer la vérité, que de la prêcher aux autres. Car ce ne sont pas ceux qui comprennent la loi, ni ceux qui la prêchent, qui sont justifiés devant Dieu, mais ceux qui font la loi seront justifiés devant Dieu. Un homme sage est connu par le peu de ses paroles. Sapiens verbis innotescit paulis. Regl. Saint Ben. c. vii. Avec l'ouïe, le sage deviendra plus sage. Sen. lib. ii. de Irâ. chapitre 28. ⁇ La colère est une courte folie. Le meilleur remède est de lui permettre de s’apaiser, et de laisser à notre raison le temps de réfléchir à la convenance de faire ce que nous sommes d’abord enclins à faire. Les premiers mouvements de colère sont souvent indélibérés, et par conséquent non pécheurs; mais il faut veiller à y résister dès que nous les percevons, de peur qu’ils ne deviennent trop violents et n’obtiennent le consentement de notre volonté. Calmet. ⁇ Apprenez de moi, dit notre Sauveur, parce que je suis doux et humble de cœur. Mat chapitre 12:29. Si, dit Saint François de Sales, piqué et mordu par les détracteurs et les ennemis, nous volons, nous enflons et nous sommes furieux, c’est un grand signe que ni notre humilité ni notre douceur ne sont vraies et sincères, mais seulement apparentes et artificielles. C'est mieux, dit Saint Austin, écrivant à Profuturus, pour refuser l’entrée à la colère juste et raisonnable, que de l’admettre, si peu que ce soit; parce qu’une fois admis, il est avec difficulté chassé de nouveau; car il entre comme une petite brindille, et en un instant devient un rayon; et s’il ne peut qu’obtenir la nuit de nous, et le soleil se couche sur lui, que l’apôtre interdit, il se transforme en haine, dont nous n’avons guère. Introduction à une vie pieuse, p. 3. c. viii.

La colère de l'homme, et ainsi de suite Ne nous fâchons donc pas les uns contre les autres sur le chemin de la vie éternelle, mais marchons plutôt avec la troupe de nos compagnons et de nos frères avec douceur, paix et amour; non, je vous le dis absolument et sans exception, ne nous fâchons pas du tout, s’il est possible, et n’admettons aucun prétexte pour ouvrir la porte de votre cœur à une passion si destructrice. Saint Jacques nous dit ici positivement, et sans réserve, que « la colère de l’homme ne fait pas la justice de Dieu ». Saint L'homme patient vaut mieux que le vaillant, et celui qui domine son esprit vaut mieux que celui qui prend les villes. Proverbes chapitre 16:32. La colère de l'homme est la fille de l'orgueil, la mère des inimitiés, l'ennemi de la paix et de l'harmonie, et la source de l'entêtement et de l'aveuglement de l'esprit et du cœur. La justice de Dieu est humilité, douceur, charité, paix, docilité et patience. Quel contraste !

Toute impureté. [8] Le grec qui montre par là une impureté sordide et sale, infecte et souille l’âme. ⁇ La parole greffée. La parole et la doctrine du Christ, par les travaux de ses prédicateurs, et surtout par sa grâce divine greffée et fixée dans vos âmes. Witham.

Il sera comparé à un homme, et ainsi de suite Le sentiment est qu’il ne suffit pas à un homme d’examiner et de regarder son intérieur et l’état de sa conscience d’une manière négligente et superficielle, pas plus qu’à un miroir, mais il ne prend soin d’enlever la saleté ou les taches qu’il pourrait découvrir. Witham.

La loi du Christ, appelée ici la loi parfaite de la liberté, comme on la distingue de la loi juive de la peur et de l'esclavage, est comme un miroir qui peut nous faire nous connaître nous-mêmes, et découvrir et corriger nos défauts. Witham.

Si quelqu'un pense, et ainsi de suite Il blâme ici ces disputes brûlantes, qui semblent avoir été fréquentes parmi les Juifs convertis, concernant la nécessité d'observer les rites légaux. En vain, dit-il, vous piquez-vous sur l'observance rigoureuse de la loi, et votre zèle pour unir ses rites cérémoniels avec la pratique de l'Évangile. Si vous êtes dépourvu de l'essence du christianisme, qui est charité, prudence et modération, votre religion ne vous servira à rien. Calmet. ⁇ On peut aussi comprendre cela de ces dévots qui aiment à faire un défilé de leurs vertus, et qui, comme Saint Grégoire dit, (hom. xii. in Mat.) affligent leurs corps en effet avec le jeûne, mais pour cela ils s'attendent à être estimés par les hommes. R. ⁇ Un homme ne doit pas s’imaginer religieux et parfait dans la voie de la vertu, à moins qu’il ne gouverne et ne bride sa langue contre des serments, des malédictions, des calomnies, des détractions, des mensonges, dont il est question plus loin dans le troisième chapitre. Witham.

Religion pure et sans tache, et ainsi de suite Saint Jacques peut utiliser le mot pur, comme un avertissement approprié aux Juifs, qui étaient généralement soucieux d'éviter l'impureté légale, tels que ceux qui ont été encourus en mangeant des viandes interdites dans leur loi comme impures, en touchant un cadavre, et ainsi de suite Il leur dit donc que la religion chrétienne est connue par des actes de charité, en visitant et en aidant les veuves, les orphelins et ceux qui sont dans les afflictions, et en général en gardant notre conscience intérieurement propre, sans tache et sans souillure de ce monde, des maximes corrompues et des pratiques pécheresses si communes dans ce monde méchant. Witham.