Épître aux Hébreux 10:15

Le Saint-Esprit nous en témoigne aussi, et nous en assure par le prophète Jérémie (Calmet. 31:33), dans les paroles citées ci-dessus (Calmet. 8, verset 8), lorsqu’il promet de donner un nouveau testament, et qu’il ne se souviendra plus de leurs péchés. ⁇ Maintenant, là où il y a rémission de ceux-ci, il n’y a plus d’oblation pour le péché. Autrement dit, il n’y a pas besoin d’une autre oblation pour nous racheter du péché, après que le prix de notre rédemption du péché soit payé. Il n'y a pas besoin d'autre oblation différente; tout ce qui manque, c'est l'application des mérites et des satisfactions du Christ. Nul besoin de ces sacrifices, qui ont été ordonnés dans la loi de Moïse. Pour les convaincre de cela, est la conception principale de Saint Paul dans ce lieu. Les prétendus réformateurs, à partir de plusieurs expressions de Saint Paul dans ce chapitre, pense qu'ils ont des preuves claires qu'aucun sacrifice du tout ne doit être offert après le sacrifice unique de Christ sur la croix; et que tant de sacrifices et d'oblations de masses sont à la fois inutiles et contre la doctrine de l'apôtre, qui dit, que Christ par une seule oblation a rendu parfait pour toujours ceux qui sont sanctifiés. Et de plus, là où il y a une rémission des péchés, maintenant il n’y a plus d’oblation pour le péché. Cette objection, qui est assez évidente, n'a pas été inventée par les calvinistes contre eux qu'ils surnomment les papistes: il en est de même chez les anciens Pères; et par leurs réponses, et ce qu'ils ont vu concernant le sacrifice quotidien de la messe, ils peuvent trouver leur doctrine d'une religion sans sacrifice continu évidemment contre la doctrine et la pratique de l'Église catholique depuis les premiers âges de la religion chrétienne, jusqu'à ce qu'ils sont devenus des réformateurs, non des mœurs, mais des mœurs. Entendu Saint Jean Chrysostome (Xvii) dans son commentaire sur ce chapitre même: «Qu'est-ce donc, dit-il, ne nous offrons pas (ou faire une offrande) tous les jours? Nous l’avons certes, mais avec un souvenir de sa mort. Et cette oblation est une, et pas beaucoup. Comment est-ce un, et pas beaucoup?... parce que, comme celui qui est offert plusieurs fois, et dans beaucoup d'endroits, est le même corps, pas beaucoup et différents corps, ainsi est-il un seul sacrifice. C’est lui notre grand prêtre, qui a offert ce sacrifice par lequel nous sommes purifiés : nous l’offrons maintenant... Il a dit : « Fais ceci en mémoire de moi. » Nous n’offrons pas un sacrifice différent, mais le même sacrifice que celui de notre grand prêtre. » Saint Jean Chrysostome ici dit, et le répète encore et encore, que nous offrons un sacrifice. 2. Que nous l'offrons tous les jours. 3. Que le sacrifice que nous offrons chaque jour est une seule et même oblation, un seul et même sacrifice, que notre souverain sacrificateur, le Christ, a offert. Qu'en offrant ce sacrifice, qui en tous lieux et en tous temps est le même corps de Christ, et le même sacrifice, nous le faisons, et l'offrons, comme il nous l'a ordonné lors de son dernier souper, avec un souvenir de lui. Est-ce la pratique, et est-ce la doctrine de nos chers compatriotes, les protestants anglais? Mais au moins, c’est la doctrine constante, ainsi que la pratique, de toute l’Église catholique. Le concile de Trente, comme nous l'avons déjà cité les mots, (chapitre 7) enseigne la même chose que Saint Jean Chrysostome qui ne dit jamais, comme quelqu'un de la fin a prétendu, que ce que nous offrons est un souvenir seulement. De même que le sacrement de l'Eucharistie, selon les paroles du Christ dans l'Évangile, doit être pris avec un souvenir de lui, et pourtant n'est pas seulement un souvenir, mais est son corps et son sang, de même le sacrifice doit être effectué avec un souvenir de ses bienfaits et de ses souffrances, par ses prêtres et ses ministres, mais en même temps est un sacrifice véritable et propitiatoire, les prêtres sacrifice quotidien, et offrent le même sacrifice, la manière étant seulement différente. Le sacrifice et la messe offerts par Pierre, n'est pas différent dans la notion d'un sacrifice ou une oblation de celle de Paul, bien que les prêtres et leurs actions particulières soient différents: le même sacrifice a été offert par les apôtres, et dans tous les âges chrétiens, et le même sacrifice, selon la prophétie de Malachy, (chapitre 1, v 11) seront offerts dans toutes les nations à la fin du monde. Cette doctrine et cette pratique ne sont pas seulement Saint Mais généralement par les anciens Pères et interprètes, comme nous l'avons remarqué en bref dans les annotations sur Saint Matt. Voir Saint Ignace, dans son épître aux gens de Smyrne; Saint Justin, dans son dialogue avec Tryphon; Saint Iren. l. 4. c. xxxii. et xxxiv.; Tertull. lib. de Velandis Virg. Euseb. l. 1. de demonst. Calmet. ult. Saint Jerom ep. ad Evangelum; Saint Ambroise in Psaumes 38. et le 1 chap. de Saint Luke; Saint 16. août. de civ. Dei. c. xxii. l. cont. Advers. legis chapitre 22. et lib. ix. Aveux. c. xii.; Saint Jean Chrysostome hom. lx. ad Pop. Antiochenum. et hom. lxxii. dans Matt. Mais de cette oblation sur la croix et la rémission des péchés, obtenue par notre Sauveur Christ, nos adversaires vont-ils prétendre insister sur la lettre nue, que Christ a tout fait pour nous, et que nous n’avons rien à faire, à moins peut-être de tenter de saisir le manteau justifiant la justice du Christ par la foi seule ? A ce rythme, l'amour de Dieu et du prochain, une vie d'abnégation, comme le Christ l'a prêché à chacun dans l'Évangile, les pratiques de prière, les jeûnes, les aumônes et toutes les bonnes œuvres, les sacrements institués par notre Sauveur Christ peuvent être mis de côté en toute sécurité; et nous pouvons conclure d'ici que tous les péchés des hommes sont remis avant qu'ils soient commis. Dans quelles extravagances courent les hommes, quand leur esprit privé prétend suivre la lettre des Saintes Écritures, et quand ils font de leur jugement privé le guide suprême en matière de foi divine ? Il est vrai que le Christ a payé la rançon de tous nos péchés, et ses satisfactions sont infinies; mais pour bénéficier de cette rédemption générale, les mérites et la satisfaction du Christ doivent être appliqués à nos âmes, et cela par l’ordre de la Providence ne doit pas être fait seulement par la foi, mais par d’autres vertus, par les bonnes œuvres, par les sacrements, et en répétant l’oblation et le même sacrifice, la manière étant seulement différente, selon la doctrine. Là où il y a une rémission complète des péchés, comme dans le baptême, il n'y a plus d'occasion pour une offrande de péché à faire pour de tels péchés déjà remis; et quant aux péchés commis après, ils ne peuvent être remis qu'en vertu de l'oblation unique de la mort du Christ. Challoner.