La loi ayant une ombre des bonnes choses à venir. L’apôtre continue jusqu’au verset 19 pour montrer l’insuffisance de la loi précédente, quant à la rédemption et au salut de l’humanité. Par les biens à venir, certains comprennent le ciel lui-même, et le bonheur des élus là-bas, dont la loi n'était qu'une ombre, alors que nous avons une image et une connaissance du ciel beaucoup plus parfaites dans la nouvelle loi que ceux qui étaient sous la loi précédente. D'autres, par les biens à venir, comprennent les bénédictions des grâces intérieures, avec une rémission de nos péchés aux yeux de Dieu, et la vraie sanctification, dont tous les sacrifices et sacrements de l'ancienne loi, sans foi en Christ, n'étaient qu'une ombre; et maintenant dans la nouvelle loi, nous en avons une image expresse, c'est-à-dire que nous avons ces bénédictions elles-mêmes. Witham.
Épître aux Hébreux
Ils auraient alors cessé d'être offerts. C'est-à-dire, s'ils avaient pu rendre les adorateurs parfaits; c'est-à-dire, de manière semblable à l'unique sacrifice du Christ, qui était l'Agneau de Dieu qui a enlevé les péchés du monde, en réparant entièrement la justice divine pour le péché d'Adam et de toute sa descendance. Car nous devons prendre note qu'il compare le sacrifice du Christ, qui a opéré une rédemption générale, avec les sacrifices de la loi précédente, qui ne pourrait jamais faire aucune expiation suffisante à la majesté de Dieu offensé par le péché, et qui, par le décret du ciel, devaient cesser dès que le sacrifice du Christ d'une rédemption générale a été faite, car alors les adorateurs seraient tellement purifiés du péché, et ils n'auraient plus besoin de Christ, mais que les mérites et les rédemptions. S’ils avaient été parfaits d’eux-mêmes à toutes les intentions de rédemption et de rémission, comme l’est la mort du Christ, il n’y aurait pas eu occasion de les répéter si souvent; car il n’y a plus aucune occasion pour que le Christ meure pour nos péchés. Challoner.
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Mais en eux, chaque année, on se souvient des péchés. Car il est impossible qu'avec le sang des bœufs et des chèvres les péchés soient commis. Les sacrifices de la loi précédente, même ce grand sacrifice le jour de l’expiation, quand des victimes étaient offertes pour les ignorances ou les péchés des prêtres et de tout le peuple, n’étaient que des types et des figures du sacrifice du Christ sur la croix, il était impossible qu’ils enlevaient eux-mêmes les péchés, comme cette seule oblation du Christ, bien qu’en eux fût fait un souvenir des péchés et des mêmes péchés pour lesquels tant de victimes avaient été offertes. Witham.
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C'est pourquoi, Christ, venant dans le monde, dit-il, par le psalmiste (Psaumes 39:8), vous n'avez pas désiré le sacrifice et l'oblation, et ainsi de suite C'est-à-dire, les sacrifices qui étaient offerts dans la loi précédente, ils ne pouvaient pas vous plaire, apaiser votre colère, ni faire une réparation suffisante pour le péché. ⁇ Mais un corps que vous avez adapté à moi. vous didst décret je serais fait homme, de souffrir et mourir sur une croix pour racheter l'humanité. Et j’ai entrepris volontiers l’œuvre de la rédemption de l’homme. ⁇ Voici, je viens : dans la tête du livre, il est écrit de moi. [3] C’est-à-dire dans les volumes des Écritures. ⁇ Il prend le premier, afin d’établir le second. [4] C’est-à-dire qu’il prend ce que j’ai mentionné en premier, les sacrifices imparfaits de la loi de Moïse, afin que le sacrifice du Christ leur succède. Witham.
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La cause première et la source de notre sanctification est la volonté de Dieu, qui a tant aimé le monde qu'il nous donne son Fils unique; la cause méritoire de notre sanctification est l'offrande volontaire de Jésus-Christ, sacrifié pour nous sur la croix. Les méthodistes déforment honteusement les principes des catholiques, comme si nous excluions Christ de l’œuvre de notre salut, ou espérions être sauvés non par les mérites de Christ, mais par les nôtres.
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Par une oblation, il a perfectionné ou consommé à jamais ceux qui sont sanctifiés ou justifiés, parce que cette seule oblation suffisait à sanctifier tous les hommes. Il répète cela pour leur montrer l’excellence du sacrifice de Christ au-dessus de ceux de la loi précédente. Witham.
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Le Saint-Esprit nous en témoigne aussi, et nous en assure par le prophète Jérémie (Calmet. 31:33), dans les paroles citées ci-dessus (Calmet. 8, verset 8), lorsqu’il promet de donner un nouveau testament, et qu’il ne se souviendra plus de leurs péchés. ⁇ Maintenant, là où il y a rémission de ceux-ci, il n’y a plus d’oblation pour le péché. Autrement dit, il n’y a pas besoin d’une autre oblation pour nous racheter du péché, après que le prix de notre rédemption du péché soit payé. Il n'y a pas besoin d'autre oblation différente; tout ce qui manque, c'est l'application des mérites et des satisfactions du Christ. Nul besoin de ces sacrifices, qui ont été ordonnés dans la loi de Moïse. Pour les convaincre de cela, est la conception principale de Saint Paul dans ce lieu. Les prétendus réformateurs, à partir de plusieurs expressions de Saint Paul dans ce chapitre, pense qu'ils ont des preuves claires qu'aucun sacrifice du tout ne doit être offert après le sacrifice unique de Christ sur la croix; et que tant de sacrifices et d'oblations de masses sont à la fois inutiles et contre la doctrine de l'apôtre, qui dit, que Christ par une seule oblation a rendu parfait pour toujours ceux qui sont sanctifiés. Et de plus, là où il y a une rémission des péchés, maintenant il n’y a plus d’oblation pour le péché. Cette objection, qui est assez évidente, n'a pas été inventée par les calvinistes contre eux qu'ils surnomment les papistes: il en est de même chez les anciens Pères; et par leurs réponses, et ce qu'ils ont vu concernant le sacrifice quotidien de la messe, ils peuvent trouver leur doctrine d'une religion sans sacrifice continu évidemment contre la doctrine et la pratique de l'Église catholique depuis les premiers âges de la religion chrétienne, jusqu'à ce qu'ils sont devenus des réformateurs, non des mœurs, mais des mœurs. Entendu Saint Jean Chrysostome (Xvii) dans son commentaire sur ce chapitre même: «Qu'est-ce donc, dit-il, ne nous offrons pas (ou faire une offrande) tous les jours? Nous l’avons certes, mais avec un souvenir de sa mort. Et cette oblation est une, et pas beaucoup. Comment est-ce un, et pas beaucoup?... parce que, comme celui qui est offert plusieurs fois, et dans beaucoup d'endroits, est le même corps, pas beaucoup et différents corps, ainsi est-il un seul sacrifice. C’est lui notre grand prêtre, qui a offert ce sacrifice par lequel nous sommes purifiés : nous l’offrons maintenant... Il a dit : « Fais ceci en mémoire de moi. » Nous n’offrons pas un sacrifice différent, mais le même sacrifice que celui de notre grand prêtre. » Saint Jean Chrysostome ici dit, et le répète encore et encore, que nous offrons un sacrifice. 2. Que nous l'offrons tous les jours. 3. Que le sacrifice que nous offrons chaque jour est une seule et même oblation, un seul et même sacrifice, que notre souverain sacrificateur, le Christ, a offert. Qu'en offrant ce sacrifice, qui en tous lieux et en tous temps est le même corps de Christ, et le même sacrifice, nous le faisons, et l'offrons, comme il nous l'a ordonné lors de son dernier souper, avec un souvenir de lui. Est-ce la pratique, et est-ce la doctrine de nos chers compatriotes, les protestants anglais? Mais au moins, c’est la doctrine constante, ainsi que la pratique, de toute l’Église catholique. Le concile de Trente, comme nous l'avons déjà cité les mots, (chapitre 7) enseigne la même chose que Saint Jean Chrysostome qui ne dit jamais, comme quelqu'un de la fin a prétendu, que ce que nous offrons est un souvenir seulement. De même que le sacrement de l'Eucharistie, selon les paroles du Christ dans l'Évangile, doit être pris avec un souvenir de lui, et pourtant n'est pas seulement un souvenir, mais est son corps et son sang, de même le sacrifice doit être effectué avec un souvenir de ses bienfaits et de ses souffrances, par ses prêtres et ses ministres, mais en même temps est un sacrifice véritable et propitiatoire, les prêtres sacrifice quotidien, et offrent le même sacrifice, la manière étant seulement différente. Le sacrifice et la messe offerts par Pierre, n'est pas différent dans la notion d'un sacrifice ou une oblation de celle de Paul, bien que les prêtres et leurs actions particulières soient différents: le même sacrifice a été offert par les apôtres, et dans tous les âges chrétiens, et le même sacrifice, selon la prophétie de Malachy, (chapitre 1, v 11) seront offerts dans toutes les nations à la fin du monde. Cette doctrine et cette pratique ne sont pas seulement Saint Mais généralement par les anciens Pères et interprètes, comme nous l'avons remarqué en bref dans les annotations sur Saint Matt. Voir Saint Ignace, dans son épître aux gens de Smyrne; Saint Justin, dans son dialogue avec Tryphon; Saint Iren. l. 4. c. xxxii. et xxxiv.; Tertull. lib. de Velandis Virg. Euseb. l. 1. de demonst. Calmet. ult. Saint Jerom ep. ad Evangelum; Saint Ambroise in Psaumes 38. et le 1 chap. de Saint Luke; Saint 16. août. de civ. Dei. c. xxii. l. cont. Advers. legis chapitre 22. et lib. ix. Aveux. c. xii.; Saint Jean Chrysostome hom. lx. ad Pop. Antiochenum. et hom. lxxii. dans Matt. Mais de cette oblation sur la croix et la rémission des péchés, obtenue par notre Sauveur Christ, nos adversaires vont-ils prétendre insister sur la lettre nue, que Christ a tout fait pour nous, et que nous n’avons rien à faire, à moins peut-être de tenter de saisir le manteau justifiant la justice du Christ par la foi seule ? A ce rythme, l'amour de Dieu et du prochain, une vie d'abnégation, comme le Christ l'a prêché à chacun dans l'Évangile, les pratiques de prière, les jeûnes, les aumônes et toutes les bonnes œuvres, les sacrements institués par notre Sauveur Christ peuvent être mis de côté en toute sécurité; et nous pouvons conclure d'ici que tous les péchés des hommes sont remis avant qu'ils soient commis. Dans quelles extravagances courent les hommes, quand leur esprit privé prétend suivre la lettre des Saintes Écritures, et quand ils font de leur jugement privé le guide suprême en matière de foi divine ? Il est vrai que le Christ a payé la rançon de tous nos péchés, et ses satisfactions sont infinies; mais pour bénéficier de cette rédemption générale, les mérites et la satisfaction du Christ doivent être appliqués à nos âmes, et cela par l’ordre de la Providence ne doit pas être fait seulement par la foi, mais par d’autres vertus, par les bonnes œuvres, par les sacrements, et en répétant l’oblation et le même sacrifice, la manière étant seulement différente, selon la doctrine. Là où il y a une rémission complète des péchés, comme dans le baptême, il n'y a plus d'occasion pour une offrande de péché à faire pour de tels péchés déjà remis; et quant aux péchés commis après, ils ne peuvent être remis qu'en vertu de l'oblation unique de la mort du Christ. Challoner.
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Ayant donc, frères, une confiance. C’est là que commence la seconde partie de cette épître, où l’apôtre exhorte les Hébreux à pratiquer les vertus chrétiennes, à avoir la ferme espérance et la confiance d’entrer avec Christ dans le saint des saints, c’est-à-dire au ciel. Witham.
Épître aux Hébreux
Une voie nouvelle et vivante, c’est-à-dire une voie nouvelle qu’il a tracée et ouverte pour nous, en entrant d’abord au ciel par le voile, c’est-à-dire par sa chair, ou en prenant sur lui notre chair ou notre nature humaine. Il parle avec une allusion et une comparaison avec le grand prêtre de l'ancienne loi, qui, pour entrer dans le sanctuaire, devait passer par le voile de séparation. Il compare la chair ou le corps du Christ à ce voile, dans la mesure où le Christ est entré dans le sanctuaire du ciel par ses souffrances dans la chair, et par la mort de son corps sur la croix; ou dans la mesure où la divinité du Christ nous a été cachée par le voile de sa nature humaine, comme le sanctuaire a été caché aux gens par ses voiles. Witham.
Épître aux Hébreux
Et un grand prêtre, c'est-à-dire ayant un grand prêtre, c'est-à-dire Christ, sur la maison de Dieu, c'est-à-dire sur l'Église, ou sur tous les fidèles, tant dans l'Église militante sur terre que triomphante dans le ciel. Witham.
Épître aux Hébreux
Approchons-nous avec une foi pleine et ferme, nos cœurs étant purifiés et aspergés du péché. Il fait encore allusion à cette cérémonie, par laquelle le grand prêtre des Juifs sur la fête, appelée d'expiation, aspergeait le peuple avec le sang de la victime offerte. Witham—Εν πληροφορια πιστεως. La version protestants donne à tort, en pleine assurance de la foi. Voir l’Errata de Ward.
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Nous ne sommes pas en train de nous séparer [6]. Saint Jean Chrysostome comprend les assemblées des chrétiens, où ils se sont réunis pour célébrer les mystères divins. D’autres l’expliquent en ne quittant pas la foi et la communion de l’Église catholique en se tournant vers les apostats : cela est confirmé par les paroles suivantes : car si nous péchons volontairement,... il n’y a plus de sacrifice pour les péchés. Les hérétiques novéens ne comprenaient pas le pardon des péchés après le baptême. Saint Jean Chrysostome et d'autres ne comprenaient pas le second baptême, avec lequel être purifié de la même manière que précédemment; mais l'interprétation la plus probable, et le plus agréable au texte et à la doctrine de l'Église. Saint Paul, semble-t-il, ne restait plus de sacrifice pour les péchés, c’est-à-dire pas d’autre sacrifice que celui du Christ, que l’apostat renonce, en quittant et en abandonnant sa foi, se retranchant ainsi du fondement même du salut, tant qu’il continue dans son apostasie. Il ne lui reste donc plus qu’une attente terrible des jugements justes et sévères de Dieu. Witham.
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Si nous péchons volontairement. Il parle du péché d’apostasie volontaire de la vérité connue; après quoi, comme nous ne pouvons pas être baptisés à nouveau, nous ne pouvons pas nous attendre à ce que cette abondante rémission des péchés, que le Christ a achetée par sa mort, s’applique à nos âmes de cette manière ample comme c’est le cas dans le baptême; mais nous avons plutôt toutes sortes de raisons de chercher un jugement terrible; d’autant plus, que les apostats de la vérité savent rarement ou jamais. Challoner.
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Un homme qui vide, et ainsi de suite Il apporte cette comparaison de la manière dont les transgresseurs ont été traités sous la loi de Moïse, pour montrer combien plus grandes punitions chrétiens méritent quand ils sont ingrats à Christ après des avantages beaucoup plus grands, quand ils peuvent être dit d'avoir foulé aux pieds le Fils de Dieu en méprisant celui qui était l'auteur de leur salut, en versant son sang sur la croix. Ce qui est dit ici du crime de l'apostasie peut, dans une certaine mesure, être appliqué à tout péché mortel commis après le baptême ou le sacrement de pénitence; car un chrétien, en revenant au péché, foule aux pieds le Fils de Dieu, méprise le sang adorable par lequel il a été sanctifié et offre une odieuse offense à l'esprit de grâce. L’apostasie, bien qu’énorme, comme tous les autres péchés peut être pardonnée par le vrai repentir; mais l’apôtre déclare qu’il n’y a pas de victime pour la culpabilité d’une personne qui persévère et meurt dans l’apostasie.
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L'homme est mortel, et ne peut donc pas étendre sa vengeance au-delà de la mort; Dieu est immortel, et, comme il vit éternellement, il peut punir éternellement; et celui qui, pendant la vie, méprise un Dieu mort pour lui, éprouvera à la mort la rigueur d'un Dieu toujours vivant pour le punir.
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Mais rappelez-vous les jours précédents, et ainsi de suite Après avoir mis devant eux la sévérité des jugements de Dieu, il les réconforte avec l’espérance qu’ils peuvent avoir de leur salut éternel, de ce qu’ils avaient déjà souffert peu après avoir reçu la lumière de l’Évangile, et ont été illuminés par le baptême. Witham.
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Il les encourage à la patience dans le court laps de temps de cette vie mortelle. Witham.
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Et cependant, un peu de temps, et le juge qui doit venir, et qui doit juger chacun, viendra. Witham. ⁇ ⁇, celui qui vient. Il est observé par les commentateurs, que c'est l'appellation donnée par les Juifs au Messie. Voir Matthieu 11:3 et 21:9.
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Mais mon juste, celui qui vit selon la doctrine que j’ai enseignée, vit par la foi, qui est le fondement et le fondement d’une bonne vie. – Mais s’il se retire et tombe de cette foi du Christ, il ne plaira pas à mon âme. C’est une façon de parler hébraïque, et comme si c’était dans la personne de Dieu. Luther et Calvin enseignent que la foi seule suffit à la justification, et ils définissent cette foi comme une assurance que leurs péchés leur sont entièrement pardonnés par la passion du Christ. Aucun texte, cependant, dans l'Écriture enseigne que l'homme est justifié par la foi seulement. Dans Romans, (2) Luther fait Saint Paul dit qu’un homme est justifié par la foi seulement, sans les œuvres de la loi : la version protestante autorisée a omis le mot seulement, imposé dans les traductions allemandes. Solifidiens citent vainement ce texte, comme son sens évident est que ni les œuvres de la loi écrite, faite par le Juif, ni les œuvres de la loi de la nature, faite par les Gentils, avant qu'aucun d'eux ne croit au Christ, ne peuvent sans foi en Christ justifier personne. La foi salvatrice est une foi qui agit par la charité en Jésus-Christ, une foi qui comprend l’espérance, l’amour, le repentir et l’utilisation des sacrements. Par conséquent Saint Jacques (Calmet. 2) déclare qu’un homme peut avoir la foi mais pas les œuvres, mais que la foi sans les œuvres ne le sauvera pas. Saint Paul enseigne la même chose, 1 Corinthiens 13:2. « Si j’avais toute la foi, pour déplacer des montagnes, et que je n’aie pas la charité, je ne suis rien »; là où nous devrions observer la parole de toute foi.
Épître aux Hébreux
Mais nous ne sommes pas les enfants du repli sur nous-mêmes, c’est-à-dire que nous ne sommes pas de ceux qui se retirent de cette manière de la vraie foi à la perdition, mais qui restent constants dans la foi et la loi du Christ. Witham.