Épître aux Galates 4

Par l’enfant, dans ce lieu, l’apôtre comprend tout le peuple juif qui, tant qu’il était sous la loi de l’enfance, était soumis à de nombreuses restrictions, bien qu’il fût l’enfant préféré de Dieu. Mais quand vint la plénitude des temps, ils reçurent l'adoption d'enfants et furent en possession de la liberté de la loi de grâce. Ils n’étaient plus obligés d’observer les rites légaux. D’où l’apôtre veut en conclure que si les personnes autrefois soumises à la loi en étaient maintenant exemptées, combien plus seront-elles excusées de son joug, qui n’a jamais été sous son contrôle. Calmet

sous les éléments du monde. Saint Chrys comprend les cérémonies extérieures et les préceptes de la loi de Moïse, avec une allusion aux premiers éléments ou rudiments que les enfants sont enseignés. Witham.

La plénitude du temps. C’est-à-dire le temps décrété par la divine Providence. ⁇ Dieu a envoyé son Fils fait d’une femme, qui a pris un vrai corps humain de sa Vierge Mère. ⁇ Sous la loi, comme il était homme, parce qu’il lui plaisait de se faire ainsi. Witham.

Pleure, Abba. C'est-à-dire, Père; Christ nous a enseigné dans la prière à appeler Dieu notre Père, lui qui a fait de nous ses fils adoptifs par sa grâce, et héritiers du ciel. Witham.

Vous les avez servis, qui par nature ne sont pas des dieux. Ces paroles doivent être comprises des convertis, qui avaient été des Gentils. ⁇ Connais-toi Dieu. C'est approuvé et aimé par lui. Le langage de l'apôtre dans ce verset n'est peut-être pas strictement précis. Les Galates, auxquels il s'adresse, avaient été convertis du paganisme, et bien sûr n'ont jamais été soumis à la loi de Moïse. Mais l’apôtre, par ces paroles, les exhorte à ne pas commencer maintenant à servir ces éléments faibles et inutiles, (comme il appelle les rites juifs) ou par cette expression qu’il peut signifier (comme Saint Jean Chrysostome et Théophyl. l'expliquent) la tyrannie de l'erreur et de la méchanceté. Calmet

Vous les avez servis, qui par nature ne sont pas des dieux. Ces paroles doivent être comprises des convertis, qui avaient été des Gentils. ⁇ Connais-toi Dieu. C'est approuvé et aimé par lui. Le langage de l'apôtre dans ce verset n'est peut-être pas strictement précis. Les Galates, auxquels il s'adresse, avaient été convertis du paganisme, et bien sûr n'ont jamais été soumis à la loi de Moïse. Mais l’apôtre, par ces paroles, les exhorte à ne pas commencer maintenant à servir ces éléments faibles et inutiles, (comme il appelle les rites juifs) ou par cette expression qu’il peut signifier (comme Saint Jean Chrysostome et Théophyl. l'expliquent) la tyrannie de l'erreur et de la méchanceté. Calmet

Vous observez [1] jours, et ainsi de suite Ces faux docteurs étaient pour obliger tous les chrétiens à observer toutes les fêtes juives, les jeûnes, les cérémonies, et ainsi de suite Certains des réformateurs plus tard trouvent ici une occasion de blâmer les jeûnes et les jours fériés tenus par les catholiques. Saint Jerom, dans son commentaire sur ces mots, nous dit que certains avaient fait la même objection en son temps: sa réponse pourrait raisonnablement arrêter leur imprudence; à savoir, que les chrétiens gardent en effet le sabbat le dimanche, (pas le sabbat juif le samedi) qu'ils gardent aussi diverses fêtes, et les jours où de grands saints ont souffert le martyre, (laissez nos adversaires prennent note de cela), mais que les deux jours sont différents, et les motifs de les garder. Voir Saint Jérôme tom. iv. p. 271. Ce texte ne peut pas signifier condamner les fêtes destinées à être sanctifiées dans l'Église catholique. Car, dans les fêtes consacrées à notre Seigneur, Saint Austin écrit ainsi : « Nous consacrons et consacrons la mémoire des bienfaits de Dieu par des solennités solennelles, de peur qu’avec le temps ils ne s’enfoncent dans l’oubli ingrat et méchant. » Et des martyrs ainsi : « Les chrétiens célèbrent la mémoire des martyrs avec une solennité religieuse, à la fois pour imiter leurs vertus, et pour participer à leurs mérites, et pour être aidés par leurs prières. » Faust. l. xx. chapitre 21. Et des autres saints ainsi: «Gardez et célébrez avec sobriété la naissance des saints, afin que nous puissions imiter ceux qui sont passés avant nous, et qu'ils se réjouissent en nous, qui prient pour nous." Conc. 2. in fine.

Vous observez [1] jours, et ainsi de suite Ces faux docteurs étaient pour obliger tous les chrétiens à observer toutes les fêtes juives, les jeûnes, les cérémonies, et ainsi de suite Certains des réformateurs plus tard trouvent ici une occasion de blâmer les jeûnes et les jours fériés tenus par les catholiques. Saint Jerom, dans son commentaire sur ces mots, nous dit que certains avaient fait la même objection en son temps: sa réponse pourrait raisonnablement arrêter leur imprudence; à savoir, que les chrétiens gardent en effet le sabbat le dimanche, (pas le sabbat juif le samedi) qu'ils gardent aussi diverses fêtes, et les jours où de grands saints ont souffert le martyre, (laissez nos adversaires prennent note de cela), mais que les deux jours sont différents, et les motifs de les garder. Voir Saint Jérôme tom. iv. p. 271. Ce texte ne peut pas signifier condamner les fêtes destinées à être sanctifiées dans l'Église catholique. Car, dans les fêtes consacrées à notre Seigneur, Saint Austin écrit ainsi : « Nous consacrons et consacrons la mémoire des bienfaits de Dieu par des solennités solennelles, de peur qu’avec le temps ils ne s’enfoncent dans l’oubli ingrat et méchant. » Et des martyrs ainsi : « Les chrétiens célèbrent la mémoire des martyrs avec une solennité religieuse, à la fois pour imiter leurs vertus, et pour participer à leurs mérites, et pour être aidés par leurs prières. » Faust. l. xx. chapitre 21. Et des autres saints ainsi: «Gardez et célébrez avec sobriété la naissance des saints, afin que nous puissions imiter ceux qui sont passés avant nous, et qu'ils se réjouissent en nous, qui prient pour nous." Conc. 2. in fine.

Soyez comme moi, car moi aussi je suis comme vous. Je n’ajoute pas un mot dans la traduction, parce que je ne sais pas ce qu’il faut entendre : certains donnent cette construction, soyez comme moi, parce que moi aussi j’étais, comme vous êtes maintenant; et ils les exposent ainsi : mettez de côté votre zèle pour les cérémonies juives comme je l’ai fait, qui était autrefois aussi zélé pour eux que vous semblez l’être maintenant. D'autres auraient la construction et le sens d'être : soyez comme moi, parce que je suis comme vous; c'est-à-dire, soyez affecté de moi, et aimez-moi, comme j'ai encore une véritable affection et un véritable amour pour vous, qui est agréable à ce qui suit, vous ne m'avez pas offensé du tout. Witham.

Par l’infirmité de la chair et ta tentation dans ma chair. Saint Jerom pense que l'apôtre avait une certaine infirmité corporelle sur lui. Saint Jean Chrysostome comprend sa pauvreté, et le besoin, et les persécutions, et que certains étaient enclins à le mépriser et sa prédication sur ces comptes. D'autres encore ne l'estimaient pas moins : ils le recevaient, le respectaient comme un Ange de Dieu, comme Jésus-Christ; ils lui auraient donné les yeux, comme on peut dire, et tout ce qui leur était cher. Il leur rappelle combien ils se croyaient heureux, et il leur demande pourquoi ils ont changé ? Witham.

Par l’infirmité de la chair et ta tentation dans ma chair. Saint Jerom pense que l'apôtre avait une certaine infirmité corporelle sur lui. Saint Jean Chrysostome comprend sa pauvreté, et le besoin, et les persécutions, et que certains étaient enclins à le mépriser et sa prédication sur ces comptes. D'autres encore ne l'estimaient pas moins : ils le recevaient, le respectaient comme un Ange de Dieu, comme Jésus-Christ; ils lui auraient donné les yeux, comme on peut dire, et tout ce qui leur était cher. Il leur rappelle combien ils se croyaient heureux, et il leur demande pourquoi ils ont changé ? Witham.

Par l’infirmité de la chair et ta tentation dans ma chair. Saint Jerom pense que l'apôtre avait une certaine infirmité corporelle sur lui. Saint Jean Chrysostome comprend sa pauvreté, et le besoin, et les persécutions, et que certains étaient enclins à le mépriser et sa prédication sur ces comptes. D'autres encore ne l'estimaient pas moins : ils le recevaient, le respectaient comme un Ange de Dieu, comme Jésus-Christ; ils lui auraient donné les yeux, comme on peut dire, et tout ce qui leur était cher. Il leur rappelle combien ils se croyaient heureux, et il leur demande pourquoi ils ont changé ? Witham.

Par l’infirmité de la chair et ta tentation dans ma chair. Saint Jerom pense que l'apôtre avait une certaine infirmité corporelle sur lui. Saint Jean Chrysostome comprend sa pauvreté, et le besoin, et les persécutions, et que certains étaient enclins à le mépriser et sa prédication sur ces comptes. D'autres encore ne l'estimaient pas moins : ils le recevaient, le respectaient comme un Ange de Dieu, comme Jésus-Christ; ils lui auraient donné les yeux, comme on peut dire, et tout ce qui leur était cher. Il leur rappelle combien ils se croyaient heureux, et il leur demande pourquoi ils ont changé ? Witham.

Il leur dit que ce changement vient des faux docteurs parmi eux, qui avec un faux zèle les excluraient d’une amitié et d’une soumission à l’amour. Saint Paul, et les priver encore de cette liberté chrétienne par laquelle Christ, et la foi du Christ, les avait libérés du joug de la loi mosaïque. C'est pourquoi je dois travailler et travailler, pour ainsi dire vous faire sortir une seconde fois. Comment veux-je maintenant être avec toi, changer de voix, t’exhorter, te réprimander, utiliser tous les moyens pour te retrouver à Christ ? ⁇ Je suis confus à ton sujet, je suis perplexe, comme le grec le signifie, de ne pas savoir quoi dire ou faire. Witham.

Il leur dit que ce changement vient des faux docteurs parmi eux, qui avec un faux zèle les excluraient d’une amitié et d’une soumission à l’amour. Saint Paul, et les priver encore de cette liberté chrétienne par laquelle Christ, et la foi du Christ, les avait libérés du joug de la loi mosaïque. C'est pourquoi je dois travailler et travailler, pour ainsi dire vous faire sortir une seconde fois. Comment veux-je maintenant être avec toi, changer de voix, t’exhorter, te réprimander, utiliser tous les moyens pour te retrouver à Christ ? ⁇ Je suis confus à ton sujet, je suis perplexe, comme le grec le signifie, de ne pas savoir quoi dire ou faire. Witham.

Il leur dit que ce changement vient des faux docteurs parmi eux, qui avec un faux zèle les excluraient d’une amitié et d’une soumission à l’amour. Saint Paul, et les priver encore de cette liberté chrétienne par laquelle Christ, et la foi du Christ, les avait libérés du joug de la loi mosaïque. C'est pourquoi je dois travailler et travailler, pour ainsi dire vous faire sortir une seconde fois. Comment veux-je maintenant être avec toi, changer de voix, t’exhorter, te réprimander, utiliser tous les moyens pour te retrouver à Christ ? ⁇ Je suis confus à ton sujet, je suis perplexe, comme le grec le signifie, de ne pas savoir quoi dire ou faire. Witham.

Il leur dit que ce changement vient des faux docteurs parmi eux, qui avec un faux zèle les excluraient d’une amitié et d’une soumission à l’amour. Saint Paul, et les priver encore de cette liberté chrétienne par laquelle Christ, et la foi du Christ, les avait libérés du joug de la loi mosaïque. C'est pourquoi je dois travailler et travailler, pour ainsi dire vous faire sortir une seconde fois. Comment veux-je maintenant être avec toi, changer de voix, t’exhorter, te réprimander, utiliser tous les moyens pour te retrouver à Christ ? ⁇ Je suis confus à ton sujet, je suis perplexe, comme le grec le signifie, de ne pas savoir quoi dire ou faire. Witham.

Il est écrit dans la loi, c'est-à-dire dans la Genèse (verset 16 et verset 21) qu'Abraham avait deux fils, et ainsi de suite que ses deux fils, Ismaël, nés de son serviteur, Agar, et Isaac de sa femme, Sara, dans un sens allégorique, représentaient les deux testaments ou alliances que Dieu a faites avec son peuple: celle d'Ismaël a été représentée par la loi. enfants, qui restent sous la servitude de la loi de Moïse: nous ne pouvons pas comprendre une conjonction, ou une affinité, quant au lieu et à la situation, Sina et Jérusalem étant proches de vingt jours de voyage éloignés les uns des autres; donc il ne peut être qu'une affinité dans une signification mystique, dans la mesure où Jérusalem était la capitale des Juifs, où les enfants de ceux qui ont reçu la loi sur le Mont Sina vivaient encore sous la servitude de la même loi. Et ces bénédictions ont été promises à toutes les nations, non seulement aux Juifs, dont la plus grande partie est restée obstinée et a refusé de croire au Christ, mais aussi particulièrement aux Gentils, selon la prophétie d'Isaïe, (chapitre 54) réjouissez-vous qui a été stérile, comme Sara, depuis longtemps; c'est-à-dire réjouissez-vous, vous les Gentils, jusqu'ici laissés dans l'idolâtrie, sans la connaissance ou le culte des vrais enfants. Witham.

Saint Paul fait une autre observation sur cet exemple d'Ismaël et Isaac: que comme Ismaël était gênant pour Isaac, pour lequel lui et sa mère ont été chassés de la famille, de même maintenant aussi les Juifs insulté et persécuté les chrétiens, qui avaient été des Gentils; mais Dieu les protégera comme héritiers des bénédictions promises: ils seront comptés les enfants spirituels d'Abraham, tandis que les Juifs, avec leurs cérémonies charnelles, seront jetés. Witham. ⁇ Ceci, dit Saint Austin, est une figure des hérétiques, (qui sont les enfants de la femme esclave) persécutant injustement l'Église catholique. Ep. 48.