Ouvrez une explication sous les versets qui en proposent une. Vos notes et surlignages restent sur cet appareil.
Dans la liberté par laquelle le Christ nous a affranchis, tenez ferme, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug de la servitude.
Ne sois plus retenu sous le joug de la servitude, de l’ancienne loi. Ce verset doit être compris de la même manière que le verset 9 du chapitre précédent. Voyez les annotations dessus.
C'est moi, Paul, qui vous le dis: Si vous vous faites circoncire, le Christ ne vous servira de rien.
Si vous vous convertissez du paganisme, circoncis, ce doit être en croyant et en professant que c'est nécessaire, ce qui est une fausse doctrine, et alors Christ ne vous servira à rien : non pas que la pratique de ces cérémonies était à l'époque un péché, surtout pour ceux qui avaient été Juifs, mais c'était une erreur de les juger nécessaires pour les Gentils convertis. De plus, celui qui juge nécessaire la circoncision doit se juger lui-même tenu de respecter toutes les autres cérémonies et préceptes de la loi. Witham.
Au contraire, je déclare encore une fois à tout homme qui se fait circoncire, qu'il est tenu d'accomplir la Loi tout entière.
Les faux docteurs avaient insisté sur l'observance de la circoncision et de quelques autres rites seulement, comme nécessaire pour le salut; mais Saint Paul leur assure que la circoncision est une profession ouverte du judaïsme, et que celui qui fait cette profession, s’oblige à observer toutes les parties de la loi, puisqu’une malédiction est prononcée contre ceux qui ne la gardent pas dans toutes ses parties. Si la circoncision est nécessaire au salut, toute la loi est aussi nécessaire. Calmet
Vous n'avez plus rien de commun avec le Christ, vous tous qui cherchez la justification dans la Loi; vous êtes déchus de la grâce.
Si vous pensez que la justice ne peut être obtenue que par la loi, vous renoncez à la justice du Christ : sa médiation devient sans effet pour vous. Calmet
Nous, c'est de la foi, par l'Esprit, que nous attendons l'espérance de la justice.
Nous espérons en esprit la vraie justice par la foi en Christ, mais non pas seulement par la foi, mais par la foi agissant par la charité. ⁇ Ici note avec Saint Austin, que la foi n'est pas d'être oisif, mais de travailler ou de faire de bonnes œuvres dans la charité: c'est pourquoi pas la foi seule. De opere et fide. c. xiv.
Car dans le Christ Jésus ni circoncision ni incirconcision n'ont de valeur, mais la foi qui est agissante par la charité.
Nous espérons en esprit la vraie justice par la foi en Christ, mais non pas seulement par la foi, mais par la foi agissant par la charité. ⁇ Ici note avec Saint Austin, que la foi n'est pas d'être oisif, mais de travailler ou de faire de bonnes œuvres dans la charité: c'est pourquoi pas la foi seule. De opere et fide. c. xiv.
Vous couriez si bien: qui vous a arrêtés, pour vous empêcher d'obéir à la vérité?
Cette persuasion ne vient pas de celui qui vous appelle.
8e version, et ainsi de suite Ta persuasion ne vient pas de celui qui t'appelle, elle n'est pas de Dieu; et j'espère que tu ne seras bientôt plus d'autre esprit que ce que je t'ai enseigné. C’était un proverbe juif, et il faisait allusion au temps de la Pâque, quand il n’était pas permis de manger de tout autre pain que des pains sans levain; pendant ce temps, le moindre levain rendait toute la masse impure à un Juif. Je ne le prêche jamais nécessaire pour les Gentils convertis, bien que je n'ai pas condamné l'utilisation de celui-ci dans les convertis juifs, à condition qu'ils n'y obligent pas d'autres convertis. Le sens est, selon Saint Jerom, que la plus grande objection des Juifs contre Saint Paul était, parce qu'il prêchait que la circoncision et la loi de Moïse ne doivent pas être observées: une autre objection contre lui était qu'il prêchait Jésus, qui a été crucifié sur une croix infâme, pour être leur grand Messie. Il raisonne donc de cette manière, que si les Juifs pensent qu'il prêche à nouveau la nécessité de la circoncision et les préceptes de l'ancienne loi, ils ne seront plus offensés qu'il prêche Christ crucifié, parce qu'ils ont été pas tant offensés avec ce dernier que le premier. Ainsi aussi Saint Jean Chrysostome sur ce verset. D'autres l'exposent ainsi : Si je prêche la circoncision et les cérémonies de la loi, donc selon ma doctrine, la croix du Christ, et la justification par les mérites du Christ crucifié, est abolie, parce que la justification doit encore être recherchée par les œuvres de la loi. Cela semble être le vrai sens, de sorte que je n'ai pas besoin de mentionner d'autres expositions. Voir Corn. a Lapide. Witham.
Un peu de levain fait fermenter toute la pâte.
J'ai cette confiance en vous dans le Seigneur, que vous ne penserez pas autrement; mais celui qui met le trouble parmi vous, en portera la peine, quel qu'il soit.
Pour moi, mes frères, s'il est vrai que je prêche encore la circoncision, pourquoi suis-je encore persécuté? Le scandale de la croix a donc été levé!
Ah! qu'ils se fassent plutôt mutiler complètement ceux qui vous troublent!
Pour vous, mes frères, vous avez été appelés à la liberté; seulement ne faites pas de cette liberté un prétexte pour vivre selon la chair; mais, rendez-vous, par la charité, serviteurs les uns des autres.
Une occasion pour la chair, c'est-à-dire que vous n'abusiez pas, par une vie vicieuse, de cette liberté chrétienne que le Christ a achetée pour vous, mais que vous soyez unis dans l'esprit de charité. Witham.
Car toute la Loi est contenue dans un seul mot: " Tu aimeras ton prochain comme toi-même. "
Toute la loi, en ce qui concerne notre devoir envers le prochain, est contenue dans ce texte de l'apôtre; il dit la même chose dans son épître aux Romains, Calmet. 13. Celui qui aime son prochain a accompli la loi.
Mais si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde que vous ne soyez détruits les uns par les autres.
Je dis donc: " Marchez selon l'esprit; et vous n'accomplirez pas les convoitises de la chair.
Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'esprit, et l'esprit en a de contraires à ceux de la chair; ils sont opposés l'un à l'autre, de telle sorte que vous ne faites pas ce que vous voulez.
Et ne faites pas ce que vous voudriez. Il ne dit pas, de sorte que vous ne pouvez pas faire, comme d'autres traduisent faussement; comme si les hommes étaient dans une nécessité absolue de pécher, ou de faire le mal; ce qui est également contradictoire avec les paroles précédentes, marchez par l'esprit, et vous n'accomplirez pas les œuvres de la chair. Ici, certains supposent, dit Saint Austin, que l'apôtre nie que nous avons la liberté de volonté; ne comprenant pas que cela leur est dit, s'ils ne veulent pas retenir la grâce de la foi conçue, par laquelle seulement ils peuvent marcher dans l'esprit, et ne pas accomplir les convoitises de la chair. Saint Austin, dans c. v. Galates 19-21. Immodestie, luxe. Dans le grec, il n'y a que deux vices nommés; le luxe n'est pas mentionné; et peut-être l'interprète latin a mis deux mots pour expliquer un mot grec. Witham—Saint Austin montre ici qu'il y a d'autres péchés condamnables en dehors de l'infidélité.
Mais si vous êtes conduits par l'esprit, vous n'êtes plus sous la Loi.
Or les œuvres de la chair sont manifestes: ce sont l'impudicité, l'impureté, le libertinage,
l'idolâtrie, les maléfices, les inimitiés, les contentions, les jalousies, les emportements, les disputes, les dissensions, les sectes,
l'envie, [les meurtres], l'ivrognerie, les excès de table, et autres choses semblables. Je vous préviens, comme je l'ai déjà fait, que ceux qui commettent de telles choses n'hériteront pas du royaume de Dieu.
Le fruit de l'Esprit, au contraire, c'est la charité, la joie, la paix, la patience, la mansuétude, la bonté, la fidélité,
Le fruit de l’Esprit est la charité, et ainsi de suite Il y a douze de ces fruits dans le latin, mais neuf dans le texte grec, dans le grec. Saint Jean Chrysostome Saint Jerom, Saint ⁇ a m'a fait penser à Joan. La différence peut de nouveau se produire par l'interprète latin utilisant deux mots pour exprimer un mot grec. On observe que la longanimité et la patience sont en quelque sorte les mêmes, de même que la bonté et la bonté, et ainsi peuvent être ici la continence et la chasteté. Witham.
la douceur, la tempérance. Contre de pareils fruits, il n'y a pas de loi.
Ceux qui sont à Jésus-Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises.
Si nous vivons par l'esprit, marchons aussi par l'esprit.
Ne cherchons pas une vaine gloire en nous provoquant les uns les autres, en nous portant mutuellement envie.