Épître aux Galates 1

et ainsi de suite L’apôtre commence par affirmer son apostolat que les faux docteurs avaient mis en question. Il y fut appelé par le Christ lui-même, dans sa conversion miraculeuse, étant changé “ en un vase d’élection pour porter son nom devant les rois et les nations, et les enfants d’Israël ”. Calmet. ⁇ Gardons-nous des maîtres qui se sont autoproclamés, qui ne sont ni appelés par Dieu ni ordonnés par les hommes, et qui pourtant sont observés pour s’immiscer dans le ministère. ⁇ Pas de l’homme, ni de l’homme. [1] L’apôtre dit expressément ici, tous les frères qui sont avec moi, pour montrer qu’il n’a rien avancé qui ne soit conforme à la croyance de tous les fidèles. Saint Et encore, dit-il, (verset 12) je ne l'ai pas reçu de l'homme, ni ne l'ai appris, mais par la révélation de Jésus-Christ. Ce n’est pas de lui qui était un homme seulement, mais de Jésus-Christ qui était à la fois Dieu et homme. Saint Jerom, qui nous a laissé un commentaire sur cette épître, (tom. iv. p. 222. Ed. Ben. comme Saint Jean Chrysostome tom. iii. p. 709. Ed. Sav.) prend note, que la divinité du Christ est prouvée par ces expressions, que Saint Paul n’était pas un apôtre, et sa mission ne venait pas seulement de l’homme, mais de Jésus-Christ, qui n’était donc pas un homme seulement. ⁇ Par Jésus-Christ et Dieu le Père. Un deuxième argument pour montrer l'égalité du Fils avec le Père. Et troisièmement, elle détruit une autre objection des Ariens, qui prétendaient que le Père, étant toujours le premier nommé, lui seul, et non le Fils, était proprement Dieu. Quatrièmement, un autre de leurs arguments pour prouver que le Père vraiment Dieu, était qu'il a été appelé le Dieu, avec l'article grec; et ici le Père est appelé Dieu, sans ledit article grec. Cinquièmement, ils prétendaient aussi que le Fils n’était pas Dieu, parce qu’on disait que le Père le livrait à la mort; et ici (verset 3) on dit que le Fils se donne et se délivre lui-même. Witham.

C’était environ trois ou quatre ans après leur conversion. L’apôtre sachant très bien adapter son discours à ses auditeurs, dans cette épître utilise une adresse plus sévère et plus dure que ce qui est observable dans ses autres épîtres. La raison en est que les Galates étaient un peuple moins civilisé et avaient déjà montré le peu d’attachement qu’ils avaient pour leur père spirituel. Un autre évangile, qui n'en est pas un autre. C'est-à-dire qu'il n'en est pas un autre, parce qu'ils prétendaient être chrétiens et enseigner la foi; et pourtant il en était un autre, parce que changé par de tels enseignants avec un mélange d'erreurs, en particulier que tous les Gentils convertis devaient observer la loi juive; et en ce sens, on dit qu'ils subvertissent ou détruisent l'évangile du Christ: de sorte que l'apôtre hésite à prononcer et à répéter l'anathème. Je ne peux pas omettre ici une réflexion qui Saint Jean Chrysostome fait au verset 7. Où sont-ils, dit-il, qui nous condamnent (les catholiques) pour les différences que nous avons avec les hérétiques? et qui prétendent qu'il n'y a pas une telle différence essentielle entre nous et eux, afin de les juger exclus de la communion de l'Église catholique, hors de laquelle il n'y a pas de salut, à moins peut-être par ignorance. Saint Paul dit qu’ils détruisirent l’évangile qui avait fait de telles innovations : c’est-à-dire, en introduisant à nouveau comme nécessaire certaines des cérémonies juives, même à une époque où les chrétiens, qui avaient été juifs, pouvaient légalement les utiliser, et même ceux qui avaient été gentils. Saint Paul dit : « C’est changer et détruire l’Évangile; il répète l’anathème contre eux. » Qu’ils entendent et qu’ils prennent garde à cela, qui prétendent que l’unité de la foi catholique est suffisamment maintenue par toutes les sociétés chrétiennes, que s’accorder sur les fondements est une foi salvatrice : que le concile de Trente, sans raison, a prononcé contre eux de tels anathèmes; que tous les catholiques sont peu charitables pour leur refuser d’être sur le chemin du salut, quand ils font de l’Écriture seule, telle qu’elle est interprétée par leur jugement privé. Ils peuvent non seulement accuser Saint Jean Chrysostome mais aussi Saint Paul, de l'impitoyable, et ainsi de suite Witham.

C’était environ trois ou quatre ans après leur conversion. L’apôtre sachant très bien adapter son discours à ses auditeurs, dans cette épître utilise une adresse plus sévère et plus dure que ce qui est observable dans ses autres épîtres. La raison en est que les Galates étaient un peuple moins civilisé et avaient déjà montré le peu d’attachement qu’ils avaient pour leur père spirituel. Un autre évangile, qui n'en est pas un autre. C'est-à-dire qu'il n'en est pas un autre, parce qu'ils prétendaient être chrétiens et enseigner la foi; et pourtant il en était un autre, parce que changé par de tels enseignants avec un mélange d'erreurs, en particulier que tous les Gentils convertis devaient observer la loi juive; et en ce sens, on dit qu'ils subvertissent ou détruisent l'évangile du Christ: de sorte que l'apôtre hésite à prononcer et à répéter l'anathème. Je ne peux pas omettre ici une réflexion qui Saint Jean Chrysostome fait au verset 7. Où sont-ils, dit-il, qui nous condamnent (les catholiques) pour les différences que nous avons avec les hérétiques? et qui prétendent qu'il n'y a pas une telle différence essentielle entre nous et eux, afin de les juger exclus de la communion de l'Église catholique, hors de laquelle il n'y a pas de salut, à moins peut-être par ignorance. Saint Paul dit qu’ils détruisirent l’évangile qui avait fait de telles innovations : c’est-à-dire, en introduisant à nouveau comme nécessaire certaines des cérémonies juives, même à une époque où les chrétiens, qui avaient été juifs, pouvaient légalement les utiliser, et même ceux qui avaient été gentils. Saint Paul dit : « C’est changer et détruire l’Évangile; il répète l’anathème contre eux. » Qu’ils entendent et qu’ils prennent garde à cela, qui prétendent que l’unité de la foi catholique est suffisamment maintenue par toutes les sociétés chrétiennes, que s’accorder sur les fondements est une foi salvatrice : que le concile de Trente, sans raison, a prononcé contre eux de tels anathèmes; que tous les catholiques sont peu charitables pour leur refuser d’être sur le chemin du salut, quand ils font de l’Écriture seule, telle qu’elle est interprétée par leur jugement privé. Ils peuvent non seulement accuser Saint Jean Chrysostome mais aussi Saint Paul, de l'impitoyable, et ainsi de suite Witham.

La terrible sentence prononcée par Saint Paul est aussi fort contre les modernes que contre les anciens innovateurs en religion.

Si je plaisais encore aux hommes, je ne serais pas le serviteur de Christ. Je n’aurais pas embrassé la foi chrétienne, moi qui étais si zélé contre elle, et qui en changeant s’est exposé aux persécutions, et ainsi de suite Witham.

Il fait ici allusion à son être un pharisien, comme il le mentionne lui-même plus ouvertement dans Actes 23:6. Pharisien, fils de pharisiens. Cette secte se distinguait toujours par son zèle pour les traditions anciennes, qui montrait évidemment qu’il était très loin d’être instruit dans une religion dont il était l’ennemi juré; et depuis sa conversion il ne demandait pas non plus à être instruit. Ce qu’il a délivré, il l’a appris non pas de l’homme, mais de Dieu. Voir ci-dessous.

Je ne condescendais pas à la chair et au sang. littéralement Je n’ai pas accepté la chair et le sang. Je n'avais aucun égard pour les amis temporels ou les avantages. Certains l’expliquaient, je ne jugeais pas nécessaire de consulter les autres apôtres, des hommes qui étaient mes compatriotes; et il s’ensuit que je ne suis pas venu à Jérusalem vers les apôtres pour être instruit par eux, ayant été instruit par le Christ lui-même. Witham.

Loin de recevoir son apostolat des autres apôtres, il n’en vit aucun, jusqu’à ce qu’il eût passé trois ans à annoncer la parole de Dieu. Calmet. ⁇ Dans cette épître aux Galates, Saint Paul traite la même chose que dans son épître aux Romains; pour le premier il écrit moins exactement et plus brièvement, comme très grossier et non civilisé; pour le second, avec plus de précision et avec plus de copie, comme rempli de toute connaissance : repleti omni scientia. Romains 15:14.

Trois ans plus tard, je suis venu à Jérusalem pour voir (et Saint Jean Chrysostome dit, par respect pour faire une visite à) Pierre, mais resté seulement à Jérusalem quinze jours, et ne voyait aucun des apôtres, sauf lui, et Jacques, le frère ou cousin de notre Seigneur, de sorte que je suis encore inconnu par face aux églises chrétiennes en Judée. Witham.