رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل غلاطية 4:8–12

لقد خدمتهم، الذين بطبيعتهم ليسوا آلهة. هذه الكلمات يجب أن تفهم من المتحولين، الذين كانوا الوثنيين. وهذا ما وافق عليه وأحبه. لغة الرسول في هذه الآية ربما ليست دقيقة بدقة. غلاطيه ، الذي كان يتحدث ، قد تحول من الوثنيه ، وبطبيعة الحال لم تكن خاضعة لقانون موسى. لكن الرسول ، من خلال هذه الكلمات ، يتوسل لهم ألا يبدأوا الآن في خدمة هذه العناصر الضعيفة وغير المفيدة ، (كما يسميها الطقوس اليهودية) أو بهذا التعبير قد يعني (كما القديس و"الزكاة" و"الزكاة" و"الزكاة" و"الزنا". (كالميت)

لقد خدمتهم، الذين بطبيعتهم ليسوا آلهة. هذه الكلمات يجب أن تفهم من المتحولين، الذين كانوا الوثنيين. وهذا ما وافق عليه وأحبه. لغة الرسول في هذه الآية ربما ليست دقيقة بدقة. غلاطيه ، الذي كان يتحدث ، قد تحول من الوثنيه ، وبطبيعة الحال لم تكن خاضعة لقانون موسى. لكن الرسول ، من خلال هذه الكلمات ، يتوسل لهم ألا يبدأوا الآن في خدمة هذه العناصر الضعيفة وغير المفيدة ، (كما يسميها الطقوس اليهودية) أو بهذا التعبير قد يعني (كما القديس و"الزكاة" و"الزكاة" و"الزكاة" و"الزنا". (كالميت)

[1 ] [1 ] يوم القيامة وكان هؤلاء المعلمين كاذبة لإجبار جميع المسيحيين على مراقبة جميع الأعياد اليهودية ، والصوم ، والاحتفالات ، و كالميه. يجد بعض الإصلاحيين اللاحقين هنا مناسبة لإلقاء اللوم على الصوم والأعياد التي يحتفظ بها الكاثوليك. القديس جيروم ، في تعليقه على هذه الكلمات ، ويقول لنا ان بعض قد قدمت اعتراضا على غرار ذلك في وقته : جوابه قد توقف معقول التهور ؛ الى الطرافة ، ان المسيحيين الحفاظ في الواقع السبت يوم الاحد ، (وليس السبت اليهودي يوم السبت) التي تبقي أيضا أيام مقدسة مختلفة ، والأيام التي عانى القديسين كبيرة الاستشهادية ، (دع خصومنا تأخذ علما من هذا) ولكن كل من أيام مختلفة ، ودوافع حفظها. انظر القديس جيروم tom. iv. صفحة 271. هذا النص لا يمكن أن يعني إدانة الأعياد المعينة لتكون مقدسة في الكنيسة الكاثوليكية. في الأعياد المكرسة لسيدنا القديس يكتب اوستن على هذا النحو: «نكرس ونكرّس ذكرى فوائد الله في ايام رسمية، خشية ان تزحف الى النسيان الجاحد وغير اللطيف». ومن الشهداء: «يحتفل المسيحيون بذكريات الشهداء مع الجدية الدينية، لينقلوا انفسهم الى تقليد فضائلهم، وليشاركوا في مزاياهم، وليساعدوا في صلواتهم». (فاست) (ل. س. وهكذا من القديسين الآخرين: "احفظوا واحتفلوا بميلاد القديسين ، حتى نتمكن من تقليدهم الذين ذهبوا أمامنا ، ولكي يفرحوا بنا ، الذين يصلون من أجلنا". الثاني في الغرامة.

[1 ] [1 ] يوم القيامة وكان هؤلاء المعلمين كاذبة لإجبار جميع المسيحيين على مراقبة جميع الأعياد اليهودية ، والصوم ، والاحتفالات ، و كالميه. يجد بعض الإصلاحيين اللاحقين هنا مناسبة لإلقاء اللوم على الصوم والأعياد التي يحتفظ بها الكاثوليك. القديس جيروم ، في تعليقه على هذه الكلمات ، ويقول لنا ان بعض قد قدمت اعتراضا على غرار ذلك في وقته : جوابه قد توقف معقول التهور ؛ الى الطرافة ، ان المسيحيين الحفاظ في الواقع السبت يوم الاحد ، (وليس السبت اليهودي يوم السبت) التي تبقي أيضا أيام مقدسة مختلفة ، والأيام التي عانى القديسين كبيرة الاستشهادية ، (دع خصومنا تأخذ علما من هذا) ولكن كل من أيام مختلفة ، ودوافع حفظها. انظر القديس جيروم tom. iv. صفحة 271. هذا النص لا يمكن أن يعني إدانة الأعياد المعينة لتكون مقدسة في الكنيسة الكاثوليكية. في الأعياد المكرسة لسيدنا القديس يكتب اوستن على هذا النحو: «نكرس ونكرّس ذكرى فوائد الله في ايام رسمية، خشية ان تزحف الى النسيان الجاحد وغير اللطيف». ومن الشهداء: «يحتفل المسيحيون بذكريات الشهداء مع الجدية الدينية، لينقلوا انفسهم الى تقليد فضائلهم، وليشاركوا في مزاياهم، وليساعدوا في صلواتهم». (فاست) (ل. س. وهكذا من القديسين الآخرين: "احفظوا واحتفلوا بميلاد القديسين ، حتى نتمكن من تقليدهم الذين ذهبوا أمامنا ، ولكي يفرحوا بنا ، الذين يصلون من أجلنا". الثاني في الغرامة.

كونوا كما أنا، لأني أنا أيضاً كما أنتم. لا أضيف كلمة في الترجمة، لأنه من غير المؤكد ما الذي يجب فهمه: البعض يعطي هذا البناء، كن أنت كما أنا، لأنني كنت أيضًا، كما أنت الآن؛ وهم يشرحون ذلك: ضع حماستك جانباً للاحتفالات اليهودية كما فعلت، الذي كان متحمسًا لهم كما يبدو الآن. سيكون لدى الآخرين البناء والحس: كن أنت كما أنا ، لأنني مثلك ؛ أي أن تتأثر بي ، وتحبني ، حيث لا يزال لدي عاطفة وحب حقيقيين لك ، وهو أمر مقبول لما يلي ، لم تسيء إلي على الإطلاق. ويثام.