رسالة القدّيس بُولُس إلى أهل غلاطية 2

ثم بعد أربعة عشر عاماً أي بعد ذهابي السابق إلى أورشليم، التي كانت بعد سبع عشرة سنة من ارتدادي، 51. انظر تيليمونت. ويثام. سبب حدوث القديس كانت رحلة بولس الثانية إلى أورشليم كما يلي. بعض الاخوة القادمة من يهودا الى انطاكيه ، هناك حافظت على ضرورة الختان وغيرها من الطقوس الفسيفساء ، مؤكدا انه بدونها لا يمكن الحصول على الخلاص. القديس بولس ، عند عودته الى انطاكيه ، دافع بقوة ، بالاشتراك مع برنابا ، وحرية الانجيل. ومع ازدياد دفء المسابقة، تم حل مسألة تكليف بولس وبرنابا باستشارة الرسل والقدماء الآخرين في أورشليم. من قبل استحسان المحكمة الحية والتحدث ، والتي أمرت جميع لسماع ، لا يتم تحويل الكتاب المقدس الحقيقية ، وتغييرها أو تعديلها ، بل هي مجرد أعلن أن تكون كلمة معصوم من الله ، وهي نقطة فقط أن يتعلم من قبل السلطة ، وبالتالي أن القول لا تنسى من القديس أوغسطينوس: "لن أصدق الإنجيل ما لم تحركني سلطة الكنيسة". Cont. ep. fund. c. v.

أو كما قال الله تعالى: وَمَا يَكُونُ اللَّهُ فِيهِمْ مِنْ القديس لكن بعيدا عنهم، الذين يبدو أن شيئا كبيرا. وهذا يعني ، مع الرسل الآخرين ، لئلا أركض عبثا ، وليس خوفا من عقيدة كاذبة ، ويقول القديس لكن قد يقتنع الآخرون بأنني لا أبشر بأي شيء يرفضه الرسل ، مما يضر بتقدم الإنجيل. الجسيم ولكن ، الذي يبدأ هذه الآية ، هو عديم الفائدة تماما : النسخ اللاتينية ونسخ اليونانية لديها في الواقع ، ولكن في العديد من النسخ لم يتم العثور عليه ؛ حذفها أيضا من قبل القديس و"الزبير" و"الزبير" و"الزبير" و"الزبير" و"الزبير" و"الزبير" و"الزبير". لم يكن تيتوس مضطراً إلى الختان بسبب الإخوة الكذبة.

لا تيتوس... مختون ، الذي كان غير اليهود. دليل مقنع، يقول القديس حتى أنه وفقا لغيرها من الرسل ، الوثنيون تحولوا ، لم تكن خاضعة للقوانين اليهودية. ويثام.

الذين لم نستسلم لهم القديس جيروم يلاحظ ان في بعض النسخ اللاتينية قراءة ، ونحن الذين استسلموا ؛ ولكن هذا لم يكن القراءة الحقيقية من قبل اليونانيه والسريانية. ويثام.

أما بطرس فكان ختاناً. كالفين يدعي لإثبات من خلال هذا، أن القديس بطرس وخلفاؤه ليسوا رؤساء الكنيسة كلها، لأن القديس كان بطرس رسول اليهود فقط. لكن القديس بولس لا يتحدث هنا من السلطة والسلطة القضائية ، ولكن من الطريقة التي القديس بيتر وكان من المقرر أن تستخدم. وقد حكم على ذلك بأنه من المناسب القديس يجب أن يعظ بطرس بشكل رئيسي لليهود ، الذين كانوا شعب الله المختار ، وأن القديس ينبغي أن يرسل بولس إلى الوثنيون، ولكن كلاهما يبشران لليهود والأمم. القديس بيتر ، من خلال تلقي كورنيليوس ، وفتح باب الخلاص لأول مرة الى الوثنيون ، كما يقول عن نفسه ، (أعمال 15:7) ان الله اختار له ، ان الوثنيون من فمه يجب أن يسمع الانجيل ، ونعتقد. هذا القديس كان بطرس رئيس الكنيسة، انظر الملاحظات على متى ١٦. ويوحنا ٢١. ويثام.

جيمس، وسيفاس، وجون. لا يمكن استخلاص أي دليل على وجود سلطة أكبر من وضع أو ترقيم جيمس أولاً ، والذي ربما القديس بولس قد تفعل ، بسبب احترام كبير كان يعرف اليهود المتحولين كان ل القديس جيمس ، اسقف القدس ، حيث كانت لا تزال تحتفل من قانون موسى. هناك نسخ يونانية عديدة لبطرس وجيمس وجون. كما نقرأ في القديس Jerom's Commentary، الصفحة 240. القديس في معرضه، ص 729، لديه سيفاس، جون، وجيمس. ويثام.

ولكن عندما Cephas ، وc. [1] في معظم النسخ اليونانيه ، نقرأ بيتروس ، سواء هنا او ضد 13. ولا توجد أي أسباب كافية ، ولا حتى محتملة للحكم ، أن سيفاس المذكورة هنا كانت مختلفة عن بيتر ، أمير الرسل ، كما واحد أو اثنين من الكتاب في وقت لاحق من شأنه أن يجعلنا نعتقد. من بين أولئك الذين خيال سيفاس مختلفة عن بيتر ، لا يمكن تسمية واحدة في العصور الأولى ، باستثناء كليمنس من الاسكندرية ، الذي رفض أعمال ملفق من قبل البابا Gelasius. المؤلف التالي هو دوروثيوس صور ، في كتالوج له من اثنين وسبعين التلاميذ ، في الرابع أو الخامس من العمر ، وبعده مثل ، أو نفس الكتالوج ، في السابع من العمر ، في وقائع ، ودعا من الاسكندرية ، أيا منها هي من أي سلطة مع علم ، والكثير من الأخطاء والأكاذيب واضحة التي وجدت في كل منهما. القديس قال أبو جعفر: وكان بعضهم في ذلك، ولم يكن له من ذلك شيء. القديس يسخر (جيروم) منها ويرفضها على أنها لا أساس لها الآن بالنسبة للمؤلفين الذين يجعلون سيفاس نفسه مع القديس بطرس، أمير الرسل، لدينا ما يمكن أن يسمى موافقة غير قابلة للإلغاء والإجماع من الآباء والأطباء القدماء للكنيسة الكاثوليكية، كما ترتليان، الذي يدعو هذه الإدارة من القديس بيتر، خطأ في المحادثة، وليس من الوعظ أو العقيدة. Of القديس قبرصي، من أوريجانوس، من الأطباء كبيرة، القديس جيروم القديس أوغسطينوس القديس يوحنا الذهبي الفم القديس غريغ. العظيم, من القديس من ثيئودوريت ، البابا جيلاسيوس ، بيلاجيوس الثاني ، القديس أنسيلم القديس (توماس) في العصور اللاحقة، من بيلارم. بارونيوس ، بينيوس ، سبوندان ، من سالمرون ، استيوس ، Gagneius ، Tirinus ، Menochius ، اليكس. ناتاليس ، والكثير غيرها : حتى ان كورنيليوس a lapide على هذا المكان يقول ، ان الكنيسة لا يعرف ، ولا يحتفل بأي cephas أخرى ولكن القديس (بيتر) ترتليان ومعظم المترجمين الفوريين يلاحظون ، أن القديس كان خطأ بطرس خطيئة أقل أو أقل في سلوكه ومحادثته. لم يفعل القديس بولس في عدة مناسبات تفعل ما شابه ذلك ، كما هو هنا وضعت ل القديس هل كان بطرس مختوناً؟ هل كان يحلق رأسه في كنخريا؟ هل كان مختوناً تيموثاوس بعد ذلك؟ القديس جيمس (و. 58) تطهير نفسه مع اليهود في المعبد ، وليس لاهانتهم؟ القديس جيروم، وأيضا القديس [2] في الأصل: «وعرض». لقد نظروا إلى كل هذا على أنه تم عن طريق التآمر والتواطؤ بين هذين الرسولين ، اللذين اتفقا مسبقًا على أن القديس بيتر يجب أن يسمح لنفسه أن يُستَغَلّ من قبل القديس بولس (لهذا يأخذون أن تكون مدلولًا بالنص اليوناني) وليس هذا القديس وكان بطرس مستهجنًا، حتى أن اليهود كانوا يرون القديس بيتر اللوم علنا ، وليس تبرير نفسه ، قد للمستقبل أكل مع الوثنيون. لكن القديس وعارضت الحكومة بشدة هذا العرض القديس جيروم ، وأقل اتساقا مع المسيحي والاخلاص الرسولي ، ومع النص في هذا الفصل ، حيث يطلق عليه التضليل ، وأن Cephas أو بيتر سار لا تستقيم على حقيقة الانجيل. بعد نزاع طويل بين هذين الطبيبين القديس يبدو أن جيروم قد تراجع عن رأيه ، ورأيه القديس و عادة ما يتبع هذا القديس بيتر كان مذنباً بخطأ مُهم من عدم الحكمة في الوقت نفسه ، لا ينكر الكاثوليك ولكن أن رئيس الكنيسة قد يكون مذنبا حتى من خطايا كبيرة. ما يجب أن نعجب به هو تواضع القديس بيتر في هذه المناسبة، كما القديس وروى البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من لم يُعْلِمْ ربه فهو كافر". بارونيوس) قال ذلك) القديس بيتر لم يخطئ على الإطلاق ، والتي قد تكون صحيحة ، إذا نظرنا إلى نيته فقط ، والتي كانت لإعطاء أي جريمة لليهود المتحولين ، ولكن إذا كنا دراسة حقيقة ، وقال انه يمكن أن يكون نادرا ما يعفى من الطيش فينيال. صمدت، و. الخطأ الذي لوحظ هنا في سلوك القديس بيتر ، كان سوى بعض التهور ، في الانسحاب من نفسه على طاولة الوثنيون ، خوفا من اعطاء جريمة لليهود المتحولين : ولكن هذا في مثل هذه الظروف ، عندما يفعل ذلك قد يكون من عواقب سيئة للأمم ، الذين قد تكون مستحثة وبالتالي الى التفكير في أنفسهم مضطرين الى الامتثال لطريقة اليهودية في العيش ، الى المساس حريتهم المسيحية. ولا حتى القديس بولس reprehending له اي حجة ضد تفوقه ؛ لمثل هذه الحالات قد أدنى ، ويجب في بعض الأحيان ، مع الاحترام ، أن يحذر رئيسه. شالونر.

وما إلى ذلك مع العلم أن الرجل لا تبرره أعمال القانون. القديس ويبدو أن بولس، حتى نهاية الفصل، يواصل حديثه إلى القديس بيتر ، ولكن اساسا الى غلاطيه اليهودية ، لاظهار ان كلا من الوثنيون ، الذين دعا اليهود وينظر اليها على انها خطأة ، وكذلك اليهود ، عندما تحول ، يمكن أن نأمل فقط أن يكون مبررا وخلاصه من قبل الايمان المسيح ، وليس من قبل اعمال هذا القانون. -- ولكن اذا كنا نسعى الى ان تكون مبررة في المسيح ، من خلال الايمان به ، ونعمته ، ونحن ايضا وجدت الخطاة ، كما ان الأطباء كاذبة يعلمنا ان يكون له ، ولكن اذا كان لدينا ما يبرر من اعمال القانون. لأنه هكذا يجب أن نعتبر متجاوزين ، ما لم نجدد ونبني مرة أخرى ما دمره المسيح ونحن. هذا هو، يقول القديس يا يروم، حسب قانون المسيح الإنجيلي أنا ميت للقانون القديم واحتفالاته. يشرح آخرون ذلك، أنه بموجب القانون وأنواعه وأرقامه، ومن خلال التنبؤات الواردة في القانون، أعرف أن قانون الفسيفساء قد توقف الآن، وبهذا المعنى يمكن أن يقول، بموجب القانون أنا ميت للقانون. وهذا هو ، إذا كان التبرير والخلاص أن يكون ، أو كان يمكن أن يكون من قبل أعمال القانون ، وبالتالي مات المسيح عبثا ، وأنه لم يكن من الضروري أن يصبح لدينا المخلص. ويثام.

وهو يعبر هنا عن التغيير الذي حدث فيه. القانون الذي كان قد تعلق ، قد مرت بعيدا عنه. وكان متحداً بالمسيح وبصليبه حتى قال: ليس أنا بل المسيح يحيا فيّ. التعبيرات القوية التي استخدمت من قبل القديس بولس فيما يتعلق القانون اليهودي في هذا الفصل ، قد يبدو غريبا ، وقادرة جدا على تفسير خاطئ. ولكن يجب أن نضع في اعتبارنا أن القديس بولس يتحدث حصرا من الجزء الاحتفالي للقانون ، وليس من المعنوية ، الواردة في الوصايا العشر : من هذا الأخير يقول في ep. ولكن لتحقيق ذلك ، وكان ولا يزال من الضروري نعمة يسوع المسيح التي تستحق وحصلت للجميع ، نعمة الله الذي ألقى على كل شيء ، أكثر أو أقل ، من بداية العالم.