رسالةُ القدّيس بُولُس الأولى إلى طيموتاوس 2

التوسط، كما في الترجمة. إذا كانت الشفاعة التي يقدمها الناس إلى الله لصالح الآخرين، ليست ضررًا للمسيح، كوسيط لنا، فكيف يمكن أن يكون أي ضرر للمسيح من أجل الملائكة والقديسين في السماء للصلاة أو التوسط لله من أجلنا؟ ويثام—القديس كتب أوستن هكذا على هذه الآية: من خلال الدعاء يعني ما يقال قبل التكريس. بالصلاة ، هي ما يقال في وبعد التكريس والشركة ، في القداس ، بما في ذلك باتر Noster ؛ التي القديس يقول جيروم أيضا ، علم ربنا رسله أن يقرأ في التضحية اليومية من جسده. بيلاج. كالميه. 5. بواسطة الشفاعة ، ما يقال بعد الشركة: وبشكر ، ما يعطيه كل من الكاهن والشعب لله من أجل سر كبير جدا ثم عرضت واستقبلت. انظر القديس يوحنا الذهبي الفم في (هونك لوكوم)

بالنسبة للملوك ، الذين كانوا الوثنيين آنذاك ، كان هذا في زمن نيرون. على سعادة الملك يعتمد عموما أن من رعاياه. نحن نصلي من أجل الأباطرة، يقول ترتليان، أن الله سوف يمنحهم حياة طويلة، عرش آمن، وعائلة آمنة، جيوش شجاعة، مجلس مخلصين، وشعب عادل. وسلام عليهم، أو على من يشاء منهم، أو على من يشاء منهم. "الدفاع" القبطان 30

كل الرجال يجب أن يتم إنقاذهم إنهم يتناقضون مع هذا ، وأماكن أخرى من الكتاب المقدس ، وكذلك تقاليد وعقيدة الكنيسة الكاثوليكية ، الذين يعلمون أن الله لن يفعل سوى خلاص المُبتَدَأ ، والمختارين ، وكما يقولون ، من المولود الأول فقط: وأنه مات فقط من أجلهم ، وليس للبشرية جمعاء. ولكن إذا كانت مشيئة الله أن يخلص الجميع، ولا أحد يقاوم، أو يمكن أن يحبط مشيئة الله القدير، فمن أين يأتي أن كل واحد لا يخلص؟ لفهم والتوفيق بين أماكن الغواصين في الكتاب المقدس ، يجب علينا أن نميز في الله إرادة مطلقة وفعالة ، يرافقه النعم الخاصة والمساعدات ، ومع هدية من المثابرة النهائية ، والتي ، من خلال رحمته النقية ، وقال انه مرسوما لإنقاذ المنتخب ، دون أي مساس إرادتهم الحرة والحرية ؛ والإرادة ، التي هي من قبل نظام بروفيدانس ، هو مشروط ، وهذا ليس مجازي وغير لائق وسوف فقط ، ولكن صحيح انه قد أعد أعمال 7: 51. إذا واجهنا صعوبات في هذا الأمر، والتي لا يمكننا فهمها، فإن كلمات القديس بولس، (رومية ٩: ٢٠) "يا أيها الإنسان، من أنت، الذي رد على الله؟" قد يكون كافياً لجعلنا نعمل خلاصنا بخوف وارتجاف. ويثام.

وسيط واحد من الله والناس ، والرجل يسوع المسيح : الذي قدم نفسه الفداء للجميع. خذ كل هذه الكلمات معا ، ونحن قد نفهم بسهولة في أي معنى الرسول يدعو المسيح مخلصنا ، واحد أو الوسيط الوحيد ؛ وهذا هو ، وهو الوسيط الوحيد ، الذي هو في الوقت نفسه المخلص لدينا ؛ الوسيط الوحيد الذي يمكن أن يتوسط الله ، والشخص الذي أساءت إليه الخطيئة ، والرجال الجناة ؛ الوسيط الوحيد الذي تصالح مع الله للبشرية من خلال تجسده وموته ، من خلال الثمن اللانهائي لدمه ، من قبل أي مزايا أخرى بشكل مستقل. يسمح جميع الكاثوليك بأن كرامة وسيطنا بهذا المعنى لا ينتمي إلا إلى مخلصنا يسوع المسيح ابن الله الذي جعل الإنسان ليخلصنا. معنى هذا المكان هو أنه كما يوجد إله واحد فقط ، الذي خلق الجميع ، لذلك لا يوجد سوى وسيط واحد ، الذي افتدى الجميع. ولكن اسم الوسيط ليس مخصصاً للمسيح ، بل يمكن أن يسمى الملائكة والقديسين في السماء ، وحتى الرجال على الأرض ، الذين يصلون إلى الله من أجل خلاص الآخرين ، وسطاء أو شفعاء أو دعاة ؛ وقد نطبق أنفسنا عليهم للصلاة والتوسط والتوسط لنا ، دون أي ضرر للمسيح ، لأننا نعترف بأن كل شفاعتهم ووساطةهم هي دائمًا أساسًا. نفس الكلمة للوسيط، في اليونانية وكذلك في اللاتينية، تعطى لموسى، خادم الله. غال. 3: 19. انظر أيضاً التثنية 5: 5. كلمات مخلصنا نفسه ، (متى 23) التي اتخذت وفقا للرسالة ، تحتوي على حظر صريح من أن يسمى سادة ، أو الآباء ، وهذا السبب هو نظرا ، لأن جميع الرجال لديهم أب واحد في السماء ، ولأن المسيحيين لديهم سيد واحد ، المسيح. ومع ذلك لا يمكن لأحد أن يدعي بعدل من هناك ، أنه بمعنى مختلف ، لا يجوز للرجل أن يسمى الأب أو السيد ، دون أي ضرر لله ، أو للمسيح. المسيح هو الوسيط الوحيد والوحيد للفداء؛ الذي أعطى نفسه، كما يكتب الرسول، فداءً للجميع. وهو أيضا الوسيط الوحيد الذي لا يحتاج إلى أي وسيط آخر ليوصي الآب بالتماساته. ولكن هذا ليس ضد طلبنا للصلاة والشفاعة، وكذلك للمؤمنين على الأرض، كما للقديسين والملائكة في السماء، للحصول على الرحمة والنعمة والخلاص، من خلال يسوع المسيح. As القديس وكثيراً ما أراد بولس نفسه مساعدة صلوات المؤمنين، دون أي ضرر على وساطة يسوع المسيح. إذا كان هناك وسطاء آخرون بين الملائكة والقديسين ، فهي فقط حتى في التبعية لأول ، الذين هم في حد ذاتها ليس لديهم الحق في الوساطة أو الحسنات ، والذين لا يستطيعون المطالبة بها ولكن من خلال مزايا الذي هو وسيطنا الأساسي الوحيد. (ايستيوس) ، (مينوك) إستشارة الحكم. 3: 9. 2 إسد. 9: 17. اعمال ٧: ٣٥. - خلاص للجميع. ليس فقط للمضطهدين ، وليس فقط للعادل ، وليس فقط للمؤمنين ، ولكن لجميع الوثنيين والكفار : وبالتالي يقول مرة أخرى ، (ج 4:10) أن المسيح هو مخلص جميع الرجال ، وخاصة من المؤمنين. انظر القديس [1] في الأصل. القديس كريسوستوم. [2] واي.

وسيط واحد من الله والناس ، والرجل يسوع المسيح : الذي قدم نفسه الفداء للجميع. خذ كل هذه الكلمات معا ، ونحن قد نفهم بسهولة في أي معنى الرسول يدعو المسيح مخلصنا ، واحد أو الوسيط الوحيد ؛ وهذا هو ، وهو الوسيط الوحيد ، الذي هو في الوقت نفسه المخلص لدينا ؛ الوسيط الوحيد الذي يمكن أن يتوسط الله ، والشخص الذي أساءت إليه الخطيئة ، والرجال الجناة ؛ الوسيط الوحيد الذي تصالح مع الله للبشرية من خلال تجسده وموته ، من خلال الثمن اللانهائي لدمه ، من قبل أي مزايا أخرى بشكل مستقل. يسمح جميع الكاثوليك بأن كرامة وسيطنا بهذا المعنى لا ينتمي إلا إلى مخلصنا يسوع المسيح ابن الله الذي جعل الإنسان ليخلصنا. معنى هذا المكان هو أنه كما يوجد إله واحد فقط ، الذي خلق الجميع ، لذلك لا يوجد سوى وسيط واحد ، الذي افتدى الجميع. ولكن اسم الوسيط ليس مخصصاً للمسيح ، بل يمكن أن يسمى الملائكة والقديسين في السماء ، وحتى الرجال على الأرض ، الذين يصلون إلى الله من أجل خلاص الآخرين ، وسطاء أو شفعاء أو دعاة ؛ وقد نطبق أنفسنا عليهم للصلاة والتوسط والتوسط لنا ، دون أي ضرر للمسيح ، لأننا نعترف بأن كل شفاعتهم ووساطةهم هي دائمًا أساسًا. نفس الكلمة للوسيط، في اليونانية وكذلك في اللاتينية، تعطى لموسى، خادم الله. غال. 3: 19. انظر أيضاً التثنية 5: 5. كلمات مخلصنا نفسه ، (متى 23) التي اتخذت وفقا للرسالة ، تحتوي على حظر صريح من أن يسمى سادة ، أو الآباء ، وهذا السبب هو نظرا ، لأن جميع الرجال لديهم أب واحد في السماء ، ولأن المسيحيين لديهم سيد واحد ، المسيح. ومع ذلك لا يمكن لأحد أن يدعي بعدل من هناك ، أنه بمعنى مختلف ، لا يجوز للرجل أن يسمى الأب أو السيد ، دون أي ضرر لله ، أو للمسيح. المسيح هو الوسيط الوحيد والوحيد للفداء؛ الذي أعطى نفسه، كما يكتب الرسول، فداءً للجميع. وهو أيضا الوسيط الوحيد الذي لا يحتاج إلى أي وسيط آخر ليوصي الآب بالتماساته. ولكن هذا ليس ضد طلبنا للصلاة والشفاعة، وكذلك للمؤمنين على الأرض، كما للقديسين والملائكة في السماء، للحصول على الرحمة والنعمة والخلاص، من خلال يسوع المسيح. As القديس وكثيراً ما أراد بولس نفسه مساعدة صلوات المؤمنين، دون أي ضرر على وساطة يسوع المسيح. إذا كان هناك وسطاء آخرون بين الملائكة والقديسين ، فهي فقط حتى في التبعية لأول ، الذين هم في حد ذاتها ليس لديهم الحق في الوساطة أو الحسنات ، والذين لا يستطيعون المطالبة بها ولكن من خلال مزايا الذي هو وسيطنا الأساسي الوحيد. (ايستيوس) ، (مينوك) إستشارة الحكم. 3: 9. 2 إسد. 9: 17. اعمال ٧: ٣٥. - خلاص للجميع. ليس فقط للمضطهدين ، وليس فقط للعادل ، وليس فقط للمؤمنين ، ولكن لجميع الوثنيين والكفار : وبالتالي يقول مرة أخرى ، (ج 4:10) أن المسيح هو مخلص جميع الرجال ، وخاصة من المؤمنين. انظر القديس [1] في الأصل. القديس كريسوستوم. [2] واي.

كم هو جميل القديس يعلمنا بولس أن التواضع والعفة هما أعظم حلي الجنس الأنثوي ، ليس فقط في نظر الله والملائكة ، ولكن أيضًا للرجال ، الذين على الرغم من إهمالهم الخاص ، إلا أنهم لا يتمتعون دائمًا بالنعمة والشجاعة الكافية ليكونوا صالحين أنفسهم ، لا يمكنهم المساعدة في الإعجاب بالفضيلة أينما يرونها في الآخرين. حتى الوثني يعترف تماما الجذب الأصلي للفضيلة. Virtus per se placet: الفضيلة ترضي مع سحر غير المقترضة.

في صمت. انظر ١ كورنثوس ١٤: ٣٤. انظر القديس [ ] سورة المائدة آية ١١. ويبدو من هذا التنظيم للرسول ، وكذلك من كتابات الآباء في وقت مبكر ، أن ممارسة وإدانة المرأة تتدخل على الإطلاق في الشؤون الروحية ، وليس في الجديد. ترتليان يقول: نحن لا نسمح للمرأة أن تعلم، أو تعمد، أو أن تنتحل لنفسها أي جزء من الواجب الذي ينتمي إلى الرجل. دي فيلاند ٩- حاولت المرأة مرة ان تعلِّم، عندما اقنعت آدم ان يأكل الفاكهة المحرمة، وفشلت فشلا ذريعا. فليكن لها الآن أن تكون راضية بالبقاء في صمت ، وخضوع للرجل ؛ (s. يوحنا الذهبي الفم hic.) كما يظهر أيضا من ترتيب الخلق. انظر الفقرة 13. بدأ الإغواء مع حواء، موضوع إذلال عميق للنساء؛ لكن هذا لا ينبغي أن يحرمهن من الثقة في رحمة الله، ولا أن يأخذ منهن رجاء الخلاص. نسخة فانْس.

تم تشكيل آدم أولاً... ولم يتم إغواءه. هذا هو ، لم يكن على الأقل إغواء أولا ، مثل المرأة. ويثام.

تم تشكيل آدم أولاً... ولم يتم إغواءه. هذا هو ، لم يكن على الأقل إغواء أولا ، مثل المرأة. ويثام.

يجب أن يتم حفظها من خلال إنجاب الأطفال ، والقيام بواجبات أخرى من الزوجة ، مع تقديم الواجب لزوجها ، مع الحرص على خدمة الله ، وتنشئة أطفالها في إيمان المسيح ، في التقوى ، و كالميه. ربما يكون هذا أكثر ملاءمة ، من اليونانية ، من خلال تربية أطفالها في الإيمان ، والمحبة ، والقداسة. هذا هو واجب المرأة ؛ على تصريف المؤمنين أو الإهمال الذي يجب أن نتوقع خلاصها ، أو توبيخ ، لشنق. واما اولى النساء فقد عالجت الشر الذي جلبه الرجل باغرائه الى الشر. نسخة فانْس.