Première épître de saint Jean 5:1–12

Que Jésus est le Christ, le Messie promis, le Rédempteur du monde, est né de Dieu, est fait son fils adoptif par sa grâce dans le baptême. Witham. ⁇ Est né de Dieu, c’est-à-dire est justifié, et devenir un enfant de Dieu par le baptême; ce qui doit également être compris, pourvu que la croyance de cet article fondamental de la foi chrétienne soit accompagnée de toutes les autres conditions qui, par la parole de Dieu et son rendez-vous, sont également requises pour la justification; comme une croyance générale de tout ce que Dieu a révélé et promis; l’espoir, l’amour, la repentance, et un tempérament sincère pour garder la loi et les commandements de Dieu. Challoner. ⁇ aime celui qui a engendré, c’est-à-dire le Père éternel. ⁇ aime aussi celui qui est né de lui, c’est-à-dire aime celui qui est son Fils unique et éternel. Witham.

En cela nous savons que nous aimons les enfants de Dieu (c’est-à-dire tous les hommes, et surtout les fidèles, qui sont devenus ses enfants adoptifs) quand nous aimons Dieu et gardons ses commandements, car ces deux branches de la charité, l’amour de Dieu et de notre prochain, sont inséparables : l’une est connue et prouvée par l’autre. Witham.

Et ses commandements ne sont pas lourds, ni pesants. Non pas qu’ils comprennent ce qui semble difficile à la fragilité humaine, et surtout aux hommes emportés par l’amour des vanités dans ce monde, qui pensent qu’il est difficile de se conformer à la doctrine du Christ sur le renoncement à soi-même, sur le renoncement à ses inclinations, sur la souffrance de la mort, plus tôt que de pécher contre Dieu, ou de renoncer à sa foi : mais l’amour de Dieu, et les promesses d’un bonheur éternel dans la vie suivante, avec les aides qui leur donnent le joug. Voir Matthieu 11:30. Combien cette doctrine est différente de celle de ces hérétiques tardifs, qui prétendent que les commandements de Dieu sont impossibles, même aux hommes justes, quand ils emploient tous leurs efforts. Voir la première proposition de Jansénius, et cette hérésie de Calvin condamné par le concile de Trente, sess. 6, chap. XI. can. 18. Witham.

C’est la victoire qui triomphe du monde, de notre foi. C’est-à-dire qu’une foi vive, agissant par charité, rend l’homme victorieux des plus grandes tentations et de tous les adversaires de son salut. Notre foi, non pas une foi pure, spéculative ou morte, mais une foi qui agit par charité. Galates 5:6. Challoner.

Il est venu par l'eau et le sang. Le sens semble être, par l'eau, avec laquelle il a ordonné à chacun d'être baptisé et fait chrétiens; 2èmement, par son sang versé sur la croix pour notre rédemption. Sang : non seulement laver nos péchés par l’eau du baptême, mais par son propre sang. Challoner. ⁇ Et c’est l’Esprit qui témoigne que Christ est la vérité. Par l'Esprit, qui n'est pas ici appelé le Saint-Esprit, ou le Saint-Esprit, comme dans le verset suivant, est soit signifié l'Esprit ou âme du Christ, qu'il a recommandé de mourir entre les mains de son Père, et qui a montré qu'il était vraiment homme, contre Cérinthus, et certains hérétiques de ces temps; ou bien il peut signifier l'esprit de grâce, donné dans ce monde aux fidèles, dans le même sens que Saint Paul dit (Romains 8:16) que l'Esprit lui-même rend témoignage à notre Esprit, que nous sommes les fils de Dieu, et dont on peut comprendre ce qui est dit ici, (verset 10) Celui qui croit au Fils de Dieu, a le témoignage de Dieu en lui-même. Witham.

Il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, la Parole et le Saint-Esprit; et ces trois sont un : c’est-à-dire un dans la nature, dans la substance et dans toutes les perfections, dans le même sens que lorsque Christ lui-même a dit : (Jo. Les sociniens objectent que ce verset manque dans de nombreux manuscrits grecs; et même Érasme dans une édition, et Menochius. Simon, dans ses critiques, l’a remis en question ou rejeté comme une fausse lecture, mais sans preuves ni fondements suffisants, comme l’ont montré de nombreux savants catholiques et aussi des écrivains protestants qui reçoivent ce verset dans leurs traductions comme canonique. Il est facile de rendre compte de l'omission de ce verset, car comme les versets 7 et 8 commencent et se terminent par les mêmes mots, cela a donné lieu à la négligence et à l'omission des transcripteurs, alors qu'il n'est pas crédible qu'un tel verset entier puisse être ajouté. Et que ce ne fut que par l'erreur et la surveillance des transcripteurs peut encore apparaître, parce que nous trouvons une partie du septième verset, à savoir, et ces trois sont un, cité par Tertul. Praxeam. c. xxiii. p. 515. Ed. Rig. et deux fois par Cyprien, Epist. ad Jubaianum. p. 125. Ed. Rig. dans l'Oxford Edition, p. 310. et dans son Traité de Unit. Ecclesi ⁇, p. 181. Ed. ment, et dans l'Oxford Ed. p. 79, où aussi le Dr. Fell défend ce verset de Saint John pour être sincère. Tertul. et Cyp. ont écrit bien avant la dispute avec les Ariens. Les sociniens objectent aussi que ce passage n'est pas apporté par Saint Athanase et quelques autres pères contre les Ariens, qu'ils auraient à peine pu omettre s'ils avaient lu ce verset, mais cela prouve seulement que cette omission s'était produite dans certains manuscrits en leur temps, ou, comme on le suppose, que les Ariens en avaient corrompu quelques copies. Saint Fulgentius s'en servit contre les Ariens, et aussi contre d'autres à cette époque. Voir les Bénédictins de Saint Maur contre Menochius. Simon, dans le premier tome de Saint Jerom, p. 1670. Les catholiques et les protestants, après un examen diligent, ont reçu ce verset, qui se trouve dans le meilleur manuscrits Voir Test grec, Amsterdam, an. 1711. Les trois Personnes divines, qui sont présentes partout, quoique dites être au ciel, ont rendu témoignage au sujet du Christ. Le Père, par une voix du ciel, à la fois lors de son baptême (Matthieu 3:17) et lors de sa transfiguration (Matthieu 17:5), en disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection, écoutez-le »; et aussi par tous les miracles opérés par la même puissance des trois Personnes divines. Le Fils a témoigné aux Juifs à plusieurs reprises, qu'il a été envoyé de Dieu, qu'il était le Fils unique de Dieu, que lui et son Père étaient un, et ainsi de suite comme dans l'annot. sur Jean 3. Le Saint-Esprit l’a confirmé, particulièrement en descendant sur les disciples le jour de la Pentecôte et en les incitant à enseigner la même doctrine concernant Jésus-Christ. Une preuve expresse des trois personnes distinctes et de l'unité de la nature et de l'essence dans la Sainte Trinité.

Et il y en a trois qui rendent témoignage sur la terre : l’Esprit, l’eau et le sang; et ces trois sont un. [3] C’est une répétition de ce qui a été dit précédemment, verset 6, pour être exposé de la même manière. Mais quand on ajoute, ces trois sont un, le sens est qu'ils témoignent d'une seule et même vérité. Comme le Père, la Parole et le Saint-Esprit, tous témoignent de la divinité du Christ; ainsi l’esprit qu’il a suscité, criant d’une voix forte sur la croix, et l’eau et le sang qui sont sortis de son côté, rendent témoignage de son humanité, et sont un; c’est-à-dire que tous s’accordent dans un seul témoignage. Challoner.

Celui qui ne croit pas au Fils, fait de lui un menteur, en refusant de croire les témoignages donnés par les trois Personnes divines, que Jésus était le Messie et le vrai Fils de Dieu, par qui la vie éternelle est obtenue et promise à tous ceux qui se conforment à sa doctrine. En lui, nous avons aussi cette vive confiance que nous obtiendrons tout ce que nous demanderons, selon sa volonté, quand nous demanderons ce qui est bon pour notre bien avec persévérance et de la manière dont nous le devrions. Et nous le savons et nous en avons l’expérience, en ayant obtenu les pétitions que nous avons faites. Witham.