Première épître de saint Jean 5

Que Jésus est le Christ, le Messie promis, le Rédempteur du monde, est né de Dieu, est fait son fils adoptif par sa grâce dans le baptême. Witham. ⁇ Est né de Dieu, c’est-à-dire est justifié, et devenir un enfant de Dieu par le baptême; ce qui doit également être compris, pourvu que la croyance de cet article fondamental de la foi chrétienne soit accompagnée de toutes les autres conditions qui, par la parole de Dieu et son rendez-vous, sont également requises pour la justification; comme une croyance générale de tout ce que Dieu a révélé et promis; l’espoir, l’amour, la repentance, et un tempérament sincère pour garder la loi et les commandements de Dieu. Challoner. ⁇ aime celui qui a engendré, c’est-à-dire le Père éternel. ⁇ aime aussi celui qui est né de lui, c’est-à-dire aime celui qui est son Fils unique et éternel. Witham.

En cela nous savons que nous aimons les enfants de Dieu (c’est-à-dire tous les hommes, et surtout les fidèles, qui sont devenus ses enfants adoptifs) quand nous aimons Dieu et gardons ses commandements, car ces deux branches de la charité, l’amour de Dieu et de notre prochain, sont inséparables : l’une est connue et prouvée par l’autre. Witham.

Et ses commandements ne sont pas lourds, ni pesants. Non pas qu’ils comprennent ce qui semble difficile à la fragilité humaine, et surtout aux hommes emportés par l’amour des vanités dans ce monde, qui pensent qu’il est difficile de se conformer à la doctrine du Christ sur le renoncement à soi-même, sur le renoncement à ses inclinations, sur la souffrance de la mort, plus tôt que de pécher contre Dieu, ou de renoncer à sa foi : mais l’amour de Dieu, et les promesses d’un bonheur éternel dans la vie suivante, avec les aides qui leur donnent le joug. Voir Matthieu 11:30. Combien cette doctrine est différente de celle de ces hérétiques tardifs, qui prétendent que les commandements de Dieu sont impossibles, même aux hommes justes, quand ils emploient tous leurs efforts. Voir la première proposition de Jansénius, et cette hérésie de Calvin condamné par le concile de Trente, sess. 6, chap. XI. can. 18. Witham.

C’est la victoire qui triomphe du monde, de notre foi. C’est-à-dire qu’une foi vive, agissant par charité, rend l’homme victorieux des plus grandes tentations et de tous les adversaires de son salut. Notre foi, non pas une foi pure, spéculative ou morte, mais une foi qui agit par charité. Galates 5:6. Challoner.

Il est venu par l'eau et le sang. Le sens semble être, par l'eau, avec laquelle il a ordonné à chacun d'être baptisé et fait chrétiens; 2èmement, par son sang versé sur la croix pour notre rédemption. Sang : non seulement laver nos péchés par l’eau du baptême, mais par son propre sang. Challoner. ⁇ Et c’est l’Esprit qui témoigne que Christ est la vérité. Par l'Esprit, qui n'est pas ici appelé le Saint-Esprit, ou le Saint-Esprit, comme dans le verset suivant, est soit signifié l'Esprit ou âme du Christ, qu'il a recommandé de mourir entre les mains de son Père, et qui a montré qu'il était vraiment homme, contre Cérinthus, et certains hérétiques de ces temps; ou bien il peut signifier l'esprit de grâce, donné dans ce monde aux fidèles, dans le même sens que Saint Paul dit (Romains 8:16) que l'Esprit lui-même rend témoignage à notre Esprit, que nous sommes les fils de Dieu, et dont on peut comprendre ce qui est dit ici, (verset 10) Celui qui croit au Fils de Dieu, a le témoignage de Dieu en lui-même. Witham.

Il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, la Parole et le Saint-Esprit; et ces trois sont un : c’est-à-dire un dans la nature, dans la substance et dans toutes les perfections, dans le même sens que lorsque Christ lui-même a dit : (Jo. Les sociniens objectent que ce verset manque dans de nombreux manuscrits grecs; et même Érasme dans une édition, et Menochius. Simon, dans ses critiques, l’a remis en question ou rejeté comme une fausse lecture, mais sans preuves ni fondements suffisants, comme l’ont montré de nombreux savants catholiques et aussi des écrivains protestants qui reçoivent ce verset dans leurs traductions comme canonique. Il est facile de rendre compte de l'omission de ce verset, car comme les versets 7 et 8 commencent et se terminent par les mêmes mots, cela a donné lieu à la négligence et à l'omission des transcripteurs, alors qu'il n'est pas crédible qu'un tel verset entier puisse être ajouté. Et que ce ne fut que par l'erreur et la surveillance des transcripteurs peut encore apparaître, parce que nous trouvons une partie du septième verset, à savoir, et ces trois sont un, cité par Tertul. Praxeam. c. xxiii. p. 515. Ed. Rig. et deux fois par Cyprien, Epist. ad Jubaianum. p. 125. Ed. Rig. dans l'Oxford Edition, p. 310. et dans son Traité de Unit. Ecclesi ⁇, p. 181. Ed. ment, et dans l'Oxford Ed. p. 79, où aussi le Dr. Fell défend ce verset de Saint John pour être sincère. Tertul. et Cyp. ont écrit bien avant la dispute avec les Ariens. Les sociniens objectent aussi que ce passage n'est pas apporté par Saint Athanase et quelques autres pères contre les Ariens, qu'ils auraient à peine pu omettre s'ils avaient lu ce verset, mais cela prouve seulement que cette omission s'était produite dans certains manuscrits en leur temps, ou, comme on le suppose, que les Ariens en avaient corrompu quelques copies. Saint Fulgentius s'en servit contre les Ariens, et aussi contre d'autres à cette époque. Voir les Bénédictins de Saint Maur contre Menochius. Simon, dans le premier tome de Saint Jerom, p. 1670. Les catholiques et les protestants, après un examen diligent, ont reçu ce verset, qui se trouve dans le meilleur manuscrits Voir Test grec, Amsterdam, an. 1711. Les trois Personnes divines, qui sont présentes partout, quoique dites être au ciel, ont rendu témoignage au sujet du Christ. Le Père, par une voix du ciel, à la fois lors de son baptême (Matthieu 3:17) et lors de sa transfiguration (Matthieu 17:5), en disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection, écoutez-le »; et aussi par tous les miracles opérés par la même puissance des trois Personnes divines. Le Fils a témoigné aux Juifs à plusieurs reprises, qu'il a été envoyé de Dieu, qu'il était le Fils unique de Dieu, que lui et son Père étaient un, et ainsi de suite comme dans l'annot. sur Jean 3. Le Saint-Esprit l’a confirmé, particulièrement en descendant sur les disciples le jour de la Pentecôte et en les incitant à enseigner la même doctrine concernant Jésus-Christ. Une preuve expresse des trois personnes distinctes et de l'unité de la nature et de l'essence dans la Sainte Trinité.

Et il y en a trois qui rendent témoignage sur la terre : l’Esprit, l’eau et le sang; et ces trois sont un. [3] C’est une répétition de ce qui a été dit précédemment, verset 6, pour être exposé de la même manière. Mais quand on ajoute, ces trois sont un, le sens est qu'ils témoignent d'une seule et même vérité. Comme le Père, la Parole et le Saint-Esprit, tous témoignent de la divinité du Christ; ainsi l’esprit qu’il a suscité, criant d’une voix forte sur la croix, et l’eau et le sang qui sont sortis de son côté, rendent témoignage de son humanité, et sont un; c’est-à-dire que tous s’accordent dans un seul témoignage. Challoner.

Celui qui ne croit pas au Fils, fait de lui un menteur, en refusant de croire les témoignages donnés par les trois Personnes divines, que Jésus était le Messie et le vrai Fils de Dieu, par qui la vie éternelle est obtenue et promise à tous ceux qui se conforment à sa doctrine. En lui, nous avons aussi cette vive confiance que nous obtiendrons tout ce que nous demanderons, selon sa volonté, quand nous demanderons ce qui est bon pour notre bien avec persévérance et de la manière dont nous le devrions. Et nous le savons et nous en avons l’expérience, en ayant obtenu les pétitions que nous avons faites. Witham.

Un péché qui n’est pas à la mort... et la vie lui sera donnée. Il est difficile de déterminer ce que Saint Jean appelle ici péché qui n'est pas à la mort, et péché qui est à la mort. La différence ne peut être la même que celle entre les péchés qui sont appelés véniels et mortels, car il dit que si un homme prie pour son frère qui commet un péché qui n'est pas à la mort, la vie lui sera donnée; c'est pourquoi, avant que celui-ci ait perdu la vie de la grâce, et qu'il ait été coupable de ce qu'on appelle communément un péché mortel. Et quand il parle d'un péché qui est à la mort, et ajoute ces mots, je ne dis pas que quelqu'un devrait demander pour ce péché, on ne peut pas supposer que Saint Jean dirait cela de tout péché mortel, mais seulement de quelques péchés odieux qui sont très rarement remis, parce que ces pécheurs se repentent très rarement. Par un péché qui n'est donc pas à la mort, les interprètes comprennent généralement une apostasie volontaire de la foi, et de la vérité connue, quand un pécheur endurci par sa propre ingratitude devient sourd à toutes les exhortations, ne fera rien pour lui-même, mais court à l'impénitence finale. Ni encore ne le fait Saint Jean dit qu'un tel péché n'est jamais remis, ou ne peut pas être remis, mais seulement ces paroles, je ne dis pas que quelqu'un devrait demander la rémission de ce péché; c'est-à-dire, bien que nous devions prier pour tous les pécheurs, mais l'homme ne peut pas prier pour de tels pécheurs avec une telle confiance d'obtenir toujours leurs demandes, comme Saint Jean a dit précédemment, verset 14. Quelle que soit l’exposé que nous suivons sur ce verset, notre foi nous enseigne à partir des Saintes Écritures, que Dieu ne désire pas la mort d’un pécheur, mais qu’il soit converti et qu’il vive. Voir Ézéch. 33:11. Les péchés des hommes seront comme l’écarlate, mais ils deviendront blancs comme la neige. ” Ésaïe 1:18. C’est la volonté de Dieu que chacun vienne à la connaissance de la vérité et soit sauvé. Voir Jean 6:40. Il n’y a pas de péché si grand que Dieu veuille pardonner, et il a laissé le pouvoir dans son Église de remettre les péchés les plus énormes, de sorte qu’aucun pécheur n’a besoin de désespoir de pardon, et aucun pécheur ne périra que par sa propre faute. Un péché jusqu'à la mort. Certains comprennent cela de l'impénitence finale, ou de mourir dans le péché mortel, qui est le seul péché qui ne peut jamais être remis; mais, il est probable, il peut également comprendre sous ce nom le péché d'apostasie de la foi, et quelques autres péchés odieux qui sont rarement et à peine remis: et donc il donne peu d'encouragement à ceux qui prient pour ces pécheurs, à attendre ce qu'ils demandent. Challoner.

Toute iniquité est péché. Le sens ici est que le péché est toujours une blessure ou une injustice faite à Dieu; mais bien que chaque péché implique une telle blessure et une offense contre Dieu, il y a cependant différents degrés dans ces blessures, qui ne sont pas toujours une telle injustice. Saint Jean appelle le péché à la mort. Witham.

Non, Sinneth. Voir l'annotation sur le chapitre 3:6. Challoner. ⁇ La génération [5] de Dieu le préserve, (c’est-à-dire la grâce d’adoption, aussi longtemps qu’elle demeure dans l’âme; voir Calmet. 3:9) et le méchant (c’est-à-dire le diable) ne le touche pas. Witham.

Et le monde entier est assis dans la méchanceté, c'est-à-dire une grande partie du monde. Il peut aussi signifier, est sous le méchant; ce qui signifie le diable, qui est ailleurs appelé le prince de ce monde, c'est-à-dire de tous les méchants. Jean 12:31. Witham.

Et peut-être qu'il est en son vrai Fils. [7] C'est le vrai Dieu et la vie éternelle. Ces paroles sont une preuve claire de la divinité du Christ, et en tant que telles utilisées par les anciens Pères.

Gardez-vous des idoles. Une exhortation aux nouveaux chrétiens convertis, de peur, en conversant avec les païens et les idolâtres, qu'ils ne retombent dans le péché d'idolâtrie, qui peut être le péché jusqu'à la mort mentionné ici par les païens. Saint Jean 2 Jean, le deuxième édit de Saint John, l'apôtre