رسالة القدّيس يعقوب 2:1–13

فيما يتعلق بالأشخاص. هذا الاحترام الجزئي للأشخاص هو أدان عدة مرات في كل من العهد القديم والجديد. القديس جيمس يتحدث هنا عن ذلك كما كان ملتزما في الجمعيات ، التي يفهمها العديد من اجتماعات المسيحيين ، في المعابد والأماكن التي احتفلوا فيها بالخدمة الإلهية ، أو اجتمعوا للحفاظ على العيد الخيري ، ودعا Agape. وشرح آخرون الاجتماعات التي تم فيها الحكم على الأسباب. إذا كان المقصود من اجتماعات الكنيسة ، والرسول قد يكون سببا أكبر لإدانة مثل هذا التحيز في ذلك الوقت مما هو عليه في الوقت الحاضر ، لأنه عندما أفقر نوع من الناس ، والتي كانت أكبر عدد من المتحولين ، ورأى أنفسهم مهملة جدا واحتقار ، وأي رجل غني عندما جاء إلى هناك مداعبة جدا ومكرمة ، وهذا قد يثبت الإحباط لنوع أكثر خسة من الناس ، وعقبة أمام تحويلها. ولكن إذا شرحنا له الاجتماعات حيث تم الحكم على الأسباب بين الأغنياء وغيرهم من شرط أقل، (الذي عرض النص يبدو أن صالح) قد يكون الخطأ لا يزال أكبر، عندما أعطى القضاة الحكم لصالح الرجال العظماء والأغنياء، انحياز هناك إلى النظر الظالم كان لديهم للرجال الأغنياء والأقوياء. وكان هذا تجاوزا للقانون : (لاويين 19:15) لا تحترم شخص الفقراء ، ولا تكريم وجه من الأقوياء. لكن احكم على جارك حسب العدالة انظر أيضاً التثنية 1: 17. الاحترام، كالميه. المعنى هو أنه في الأمور المتعلقة بالإيمان ، وإدارة الأسرار وغيرها من الوظائف الروحية في كنيسة الله ، يجب ألا يكون هناك احترام للأشخاص ؛ ولكن ينبغي اعتبار نفوس الفقراء بقدر ما هي من الأغنياء. كالميه. 1:17. شالونر.

"وأنتم الظالمون" أي: الذين ظلمتم أنفسكم بالشرك، وعاقبتكم بالظلم. أو إذا اكتشفت في مجالس الكنيسة حكما خاطئا وجزئيا في عقولكم وأفكاركم، من خلال القيمة العالية والتقدير الذي تظهرونه للأغنياء بسبب ثرواتهم، والاحتقار الذي تعانيه من الفقر والفقراء، عندما يكونون أكثر استحقاقا في نظر الله، الذي اختارهم الذين هم أغنياء في الإيمان، والذين جعلهم أولاده بالتبني، وورثة مملكته. هذه هي الغنى الأعظم بكثير: إنها كرامة تفوق بكثير كرامة أعظم ملك أو إمبراطور. وليس لديك سبب أقل لإظهار مثل هذه العلامات المميزة للشرف والتقدير لأثرياء هذا العالم ، لأنهم هم الذين يضطهدونك بالقوة والعنف ، ويجذبونك إلى مقاعد الحكم ؛ وهم أقل جدارة بشرفك واحترامك ، عندما يكون سلوكهم الفاضح يجدفون ، أو يتسببون في تجديف وسوء الكلام ، اسم الله الصالح والمقدس ، الذي يتم استدعاؤه عليك. ويثام.

إذا كنت تفي بالقانون الملكي ،... يجب أن تحب ، كالميه. بهذه الكلمات، يشرح الرسول ما قاله من قبل عن الاحترام الخاص الذي يُدفع للرجال الأغنياء والأقوياء، أنه إذا لم تكن هذه أكثر من بعض العلامات الخارجية التي دفعت لهم دون أي ظلم أو ازدراء داخلي للفقراء، بحيث اهتموا بالامتثال لهذا المبدأ الملكي الذي أعطاه الله القدير، ملك الملوك، يجب أن تحب قريبك، أي كل واحد دون استثناء، كما كنت أنت نفسك. ويثام.

أصبح مذنباً من الجميع ومن المؤكد ان هذه الكلمات لا ينبغي ان تؤخذ فقط وفقا للرسالة ، ولا بالمعنى الذي يبدو في البداية انها تمثل ، كما لو كان الرجل من خلال تجاوز مبدأ واحد من القانون تجاوز وكسر كل ما تبقى : وهذا يبدو من الآية التالية جدا ، ان رجلا قد يرتكب جريمة قتل عن طريق قتل آخر ، وليس ارتكاب الزنا. ومن المؤكد، كما القديس يلاحظ أغسطس أن جميع الخطايا ليست متساوية ، كما تظاهر الفلاسفة الرواقيون. انظر القديس أوغسطينوس Epist. clxvii, (nov. الناشر tom. 2, p. 595) حيث يتشاور القديس جيروم على هذا المكان جدا للخروج من القديس جيمس ، ويقول لنا ان مثل هذا الرجل قد يكون مذنبا من جميع ، لأنه خطيئة واحدة قاتلة انه يعمل ضد المحبة ، (وهو حب الله وجارنا) التي تعتمد على القانون كله وجميع تعاليمه ، بحيث كسر مبدأ واحد ، وقال انه يفقد عادة المحبة ، وجعل حفظ ، أو عدم كسر كل ما تبقى ، غير مربحة له. ثانياً، يمكن أن نضيف أن كل تعاليم القانون يجب أن تعتبر قانونًا واحدًا كاملاً، وبما أنها سلسلة من المبادئ، حيث يتم كسر السلسلة بأكملها عن طريق كسر حلقة واحدة من هذه السلسلة، أو سلامة القانون، التي تتكون من مجموعة من المبادئ. ثالثا ، يمكن القول ، ان من يكسر اي مبدأ واحد ، contems سلطة المشرع ، الذي أمر كل منهم ، وتحت طائلة يجري استبعادها الى الابد من بصره والتمتع بها. لذلك ، من خلال جريمة خطيرة ضد أي مبدأ واحد ، يفقد ميراثه السماوي ، يصبح عرضة للعقوبات الأبدية ، كما لو أنه قد تجاوز كل ما تبقى: ليس فقط أن العقوبات في الجحيم ستكون أكبر ضد أولئك الذين كانوا أكبر الخطاة ، كما سيكون أكبر مكافأة في السماء لأولئك الذين عاشوا مع قدر أكبر من القداسة والكمال. واي. مذنب، وما إلى ذلك أي أنه يصبح مخالفا للقانون بطريقة لا تفيده مراقبة جميع النقاط الأخرى في الخلاص ؛ لأنه يحتقر المشرع ، ويخترق الوصية العظيمة والعامة للمحبة ، حتى بخطيئة واحدة قاتلة. شالونر.

من قبل قانون الحرية ، أي من قبل القانون الجديد وعقيدة المسيح. ويثام.

حكم بلا رحمة وما إلى ذلك إنّه لمن دواعي سرورنا أن نُكمل، كما قال من قبل، المبادئ الملكية لمحبة الله وقريبنا، والتي لا يمكن أن تكون بدون أن تكون رحيمة بالآخرين. رحمهم الله رحمة واسعة، ورحمهم رحمة واسعة. ٥: ٧. وترفع الرحمة نفسها فوق الدينونة. يفهم البعض هذا على أنه تأكيد لمراحم الله اللانهائية ، من مز 144: 9 حيث يقال إن "رحمته فوق جميع أعماله" ؛ أي ، على الرغم من أن كل كماله يكون لانهائيًا على قدم المساواة ، إلا أنه سعيد بالتعامل مع الخطاة وفقًا للعديد من رحمته أكثر من صرامة عدله. ويشرح آخرون كلمات الرحمة هذه التي يُظهرها الناس لبعضهم البعض، والتي يحثهم على الرحمة، كوسيلة أقوى للعثور على الرحمة؛ والأعمال الرحيمة التي تُنجز للآخرين ستكون مفيدة لهم، وتجعلهم يهربون عندما يأتون إلى الدينونة. على غرار ذلك، يقول توبياس لابنه: "الصدقات تخلص من كل الخطايا ومن الموت، ولن تحتمل النفس أن تدخل في الظلام. وتكون الصدقات ثقة عظيمة أمام الله العلي، أمام جميع الذين يعطونها" (طوبا 4: 11، 12). يقول قاضينا الإلهي: "طوبى للرحماء لأنهم ينالون الرحمة". متى 5: 7. ج.- والجملة النهائية للمسيحيين، في يوم الدينونة ستكون مواتية أم لا، كما امتثلوا في الحياة مع دعوات المحبة.