يا أَيُّها الأَغنِياء، اِبكوا وأَعوِلوا على ما يَنزِلُ بِكُم مِنَ الشَّقاء
مُظلّل
الشرحشرح
الشرح
اذهب الآن أيها الرجل الغني في الآيات الست الأولى، يعطي تحذيرات لأولئك من بين المسيحيين الذين كانوا أغنياء، وليس الاعتماد على الثروات، ولا قيمة أنفسهم على هذا الحساب. انظر الى ثرواتك وكنوزك كما لو انها قد تعفنت وفسدت. ذهبك وفضتك يؤكلان ويأكلان بالصدأ. ويرتفع صدأهما في الشهادة والحكم عليك لعدم الاستفادة منهما. كما تؤكل عملة الخاص بك مع الصدأ، وكذلك أجسادكم يكون الآخرة كما كانت تؤكل وتستهلكها النار. انتم تكسون لكم كنزا في يوم الغضب. واما في يوم الذبح فبشهوة وقلب قاس تغشون عمال اجورهم. أي أن الوليمة كما اعتاد الناس على القيام بها ، في الأيام التي يتم فيها ذبح الضحايا وتقديمهم وأكلهم بفرح كبير. واذكروا هذا، كما لو كنتم تطعمون أنفسكم، وتضحياتكم من أجل غضب الله وسخطه. وَلَقَدْ عَظِمْتَ [الإسراء: 3]. قال تعالى: (وَالْفَجْرِ إِلَى اللَّهِ) أي: يوم القيامة، وهو يوم القيامة، وهو يوم القيامة. أي أنك قد سمنت نفسك بالبهجة الجيدة والملذات الحسية ، مثل الضحايا المستعدين للتضحية الرسمية. ج: آخرون بينكم ظلموا واتهموا وأدانوا العادل الذي يبدو أنه يفهم منه الرجال العادلون والأبرياء الذين يحرمون من ثرواتهم، بل وحياتهم، من خلال المفتعلات الظالمة لرجال أشرار أقوياء. ويثام.
اذهب الآن أيها الرجل الغني في الآيات الست الأولى، يعطي تحذيرات لأولئك من بين المسيحيين الذين كانوا أغنياء، وليس الاعتماد على الثروات، ولا قيمة أنفسهم على هذا الحساب. انظر الى ثرواتك وكنوزك كما لو انها قد تعفنت وفسدت. ذهبك وفضتك يؤكلان ويأكلان بالصدأ. ويرتفع صدأهما في الشهادة والحكم عليك لعدم الاستفادة منهما. كما تؤكل عملة الخاص بك مع الصدأ، وكذلك أجسادكم يكون الآخرة كما كانت تؤكل وتستهلكها النار. انتم تكسون لكم كنزا في يوم الغضب. واما في يوم الذبح فبشهوة وقلب قاس تغشون عمال اجورهم. أي أن الوليمة كما اعتاد الناس على القيام بها ، في الأيام التي يتم فيها ذبح الضحايا وتقديمهم وأكلهم بفرح كبير. واذكروا هذا، كما لو كنتم تطعمون أنفسكم، وتضحياتكم من أجل غضب الله وسخطه. وَلَقَدْ عَظِمْتَ [الإسراء: 3]. قال تعالى: (وَالْفَجْرِ إِلَى اللَّهِ) أي: يوم القيامة، وهو يوم القيامة، وهو يوم القيامة. أي أنك قد سمنت نفسك بالبهجة الجيدة والملذات الحسية ، مثل الضحايا المستعدين للتضحية الرسمية. ج: آخرون بينكم ظلموا واتهموا وأدانوا العادل الذي يبدو أنه يفهم منه الرجال العادلون والأبرياء الذين يحرمون من ثرواتهم، بل وحياتهم، من خلال المفتعلات الظالمة لرجال أشرار أقوياء. ويثام.
اذهب الآن أيها الرجل الغني في الآيات الست الأولى، يعطي تحذيرات لأولئك من بين المسيحيين الذين كانوا أغنياء، وليس الاعتماد على الثروات، ولا قيمة أنفسهم على هذا الحساب. انظر الى ثرواتك وكنوزك كما لو انها قد تعفنت وفسدت. ذهبك وفضتك يؤكلان ويأكلان بالصدأ. ويرتفع صدأهما في الشهادة والحكم عليك لعدم الاستفادة منهما. كما تؤكل عملة الخاص بك مع الصدأ، وكذلك أجسادكم يكون الآخرة كما كانت تؤكل وتستهلكها النار. انتم تكسون لكم كنزا في يوم الغضب. واما في يوم الذبح فبشهوة وقلب قاس تغشون عمال اجورهم. أي أن الوليمة كما اعتاد الناس على القيام بها ، في الأيام التي يتم فيها ذبح الضحايا وتقديمهم وأكلهم بفرح كبير. واذكروا هذا، كما لو كنتم تطعمون أنفسكم، وتضحياتكم من أجل غضب الله وسخطه. وَلَقَدْ عَظِمْتَ [الإسراء: 3]. قال تعالى: (وَالْفَجْرِ إِلَى اللَّهِ) أي: يوم القيامة، وهو يوم القيامة، وهو يوم القيامة. أي أنك قد سمنت نفسك بالبهجة الجيدة والملذات الحسية ، مثل الضحايا المستعدين للتضحية الرسمية. ج: آخرون بينكم ظلموا واتهموا وأدانوا العادل الذي يبدو أنه يفهم منه الرجال العادلون والأبرياء الذين يحرمون من ثرواتهم، بل وحياتهم، من خلال المفتعلات الظالمة لرجال أشرار أقوياء. ويثام.
اذهب الآن أيها الرجل الغني في الآيات الست الأولى، يعطي تحذيرات لأولئك من بين المسيحيين الذين كانوا أغنياء، وليس الاعتماد على الثروات، ولا قيمة أنفسهم على هذا الحساب. انظر الى ثرواتك وكنوزك كما لو انها قد تعفنت وفسدت. ذهبك وفضتك يؤكلان ويأكلان بالصدأ. ويرتفع صدأهما في الشهادة والحكم عليك لعدم الاستفادة منهما. كما تؤكل عملة الخاص بك مع الصدأ، وكذلك أجسادكم يكون الآخرة كما كانت تؤكل وتستهلكها النار. انتم تكسون لكم كنزا في يوم الغضب. واما في يوم الذبح فبشهوة وقلب قاس تغشون عمال اجورهم. أي أن الوليمة كما اعتاد الناس على القيام بها ، في الأيام التي يتم فيها ذبح الضحايا وتقديمهم وأكلهم بفرح كبير. واذكروا هذا، كما لو كنتم تطعمون أنفسكم، وتضحياتكم من أجل غضب الله وسخطه. وَلَقَدْ عَظِمْتَ [الإسراء: 3]. قال تعالى: (وَالْفَجْرِ إِلَى اللَّهِ) أي: يوم القيامة، وهو يوم القيامة، وهو يوم القيامة. أي أنك قد سمنت نفسك بالبهجة الجيدة والملذات الحسية ، مثل الضحايا المستعدين للتضحية الرسمية. ج: آخرون بينكم ظلموا واتهموا وأدانوا العادل الذي يبدو أنه يفهم منه الرجال العادلون والأبرياء الذين يحرمون من ثرواتهم، بل وحياتهم، من خلال المفتعلات الظالمة لرجال أشرار أقوياء. ويثام.
عِشتُم على الأَرضِ في التَّنعُّمِ والتَّرَف وأَشبَعتُم أَهواءَكم يَومَ التَّذبيح
مُظلّل
الشرحشرح
الشرح
اذهب الآن أيها الرجل الغني في الآيات الست الأولى، يعطي تحذيرات لأولئك من بين المسيحيين الذين كانوا أغنياء، وليس الاعتماد على الثروات، ولا قيمة أنفسهم على هذا الحساب. انظر الى ثرواتك وكنوزك كما لو انها قد تعفنت وفسدت. ذهبك وفضتك يؤكلان ويأكلان بالصدأ. ويرتفع صدأهما في الشهادة والحكم عليك لعدم الاستفادة منهما. كما تؤكل عملة الخاص بك مع الصدأ، وكذلك أجسادكم يكون الآخرة كما كانت تؤكل وتستهلكها النار. انتم تكسون لكم كنزا في يوم الغضب. واما في يوم الذبح فبشهوة وقلب قاس تغشون عمال اجورهم. أي أن الوليمة كما اعتاد الناس على القيام بها ، في الأيام التي يتم فيها ذبح الضحايا وتقديمهم وأكلهم بفرح كبير. واذكروا هذا، كما لو كنتم تطعمون أنفسكم، وتضحياتكم من أجل غضب الله وسخطه. وَلَقَدْ عَظِمْتَ [الإسراء: 3]. قال تعالى: (وَالْفَجْرِ إِلَى اللَّهِ) أي: يوم القيامة، وهو يوم القيامة، وهو يوم القيامة. أي أنك قد سمنت نفسك بالبهجة الجيدة والملذات الحسية ، مثل الضحايا المستعدين للتضحية الرسمية. ج: آخرون بينكم ظلموا واتهموا وأدانوا العادل الذي يبدو أنه يفهم منه الرجال العادلون والأبرياء الذين يحرمون من ثرواتهم، بل وحياتهم، من خلال المفتعلات الظالمة لرجال أشرار أقوياء. ويثام.
اذهب الآن أيها الرجل الغني في الآيات الست الأولى، يعطي تحذيرات لأولئك من بين المسيحيين الذين كانوا أغنياء، وليس الاعتماد على الثروات، ولا قيمة أنفسهم على هذا الحساب. انظر الى ثرواتك وكنوزك كما لو انها قد تعفنت وفسدت. ذهبك وفضتك يؤكلان ويأكلان بالصدأ. ويرتفع صدأهما في الشهادة والحكم عليك لعدم الاستفادة منهما. كما تؤكل عملة الخاص بك مع الصدأ، وكذلك أجسادكم يكون الآخرة كما كانت تؤكل وتستهلكها النار. انتم تكسون لكم كنزا في يوم الغضب. واما في يوم الذبح فبشهوة وقلب قاس تغشون عمال اجورهم. أي أن الوليمة كما اعتاد الناس على القيام بها ، في الأيام التي يتم فيها ذبح الضحايا وتقديمهم وأكلهم بفرح كبير. واذكروا هذا، كما لو كنتم تطعمون أنفسكم، وتضحياتكم من أجل غضب الله وسخطه. وَلَقَدْ عَظِمْتَ [الإسراء: 3]. قال تعالى: (وَالْفَجْرِ إِلَى اللَّهِ) أي: يوم القيامة، وهو يوم القيامة، وهو يوم القيامة. أي أنك قد سمنت نفسك بالبهجة الجيدة والملذات الحسية ، مثل الضحايا المستعدين للتضحية الرسمية. ج: آخرون بينكم ظلموا واتهموا وأدانوا العادل الذي يبدو أنه يفهم منه الرجال العادلون والأبرياء الذين يحرمون من ثرواتهم، بل وحياتهم، من خلال المفتعلات الظالمة لرجال أشرار أقوياء. ويثام.
كن صبوراً وما إلى ذلك وهو الآن في هذه الآيات الخمس التالية يحول حديثه من الغني إلى الفقير، داعياً إياهم إلى الصبر حتى مجيء الرب إلى الدينونة، الذي يقترب؛ مجيئه إلى القاضي كل واحد عند موته. قلد صبر الفلاح ، في انتظار الفاكهة بعد أن تلقت الأرض المطر المبكر في الوقت المناسب بعد وقت قصير من زرع الذرة ، ومرة أخرى المزيد من المطر ، الذي يأتي لاحقًا لملء الحبوب قبل أن تنضج. ويبدو أن هذا هو المعنى من قبل اليونانية: شرح الآخرين ذلك، حتى يحصل على الثمار في وقت مبكر والأخير. ها القاضي يقف أمام الباب. هذا التعبير مرادف لذلك في الآية السابقة. "مجيء الرب قريب". هذه الطريقة في الكلام ليست شائعة في الكتاب المقدس. فقال الله لقايين: إن كنت قد فعلت الشر، فلا تخطئ حالاً إلى الباب. القديس جيمس هنا يتحدث عن الخراب تقترب من القدس ، وتدمير المعبد ، وتشتت اليهود من قبل الرومان. ج: اذكروا تشجيعكم على تجارب الأنبياء وثباتهم: صبر أيوب، الذي بعده كافأه الله ببركات عظيمة وممتلكات، ورأيتم نهاية الرب؛ أي ما هي الغاية التي كان الرب مسرورًا أن يعطيها لآلام أيوب. لكن القديس أوغسطينوس (فين) بيدي ، كالميه. ان يكون هذا الكلام ، نهاية الرب ، أن يفهم من وفاة ربنا يسوع المسيح ، على الصليب ، الذي الله تعالى له ، كالميه. ويثام.
كن صبوراً وما إلى ذلك وهو الآن في هذه الآيات الخمس التالية يحول حديثه من الغني إلى الفقير، داعياً إياهم إلى الصبر حتى مجيء الرب إلى الدينونة، الذي يقترب؛ مجيئه إلى القاضي كل واحد عند موته. قلد صبر الفلاح ، في انتظار الفاكهة بعد أن تلقت الأرض المطر المبكر في الوقت المناسب بعد وقت قصير من زرع الذرة ، ومرة أخرى المزيد من المطر ، الذي يأتي لاحقًا لملء الحبوب قبل أن تنضج. ويبدو أن هذا هو المعنى من قبل اليونانية: شرح الآخرين ذلك، حتى يحصل على الثمار في وقت مبكر والأخير. ها القاضي يقف أمام الباب. هذا التعبير مرادف لذلك في الآية السابقة. "مجيء الرب قريب". هذه الطريقة في الكلام ليست شائعة في الكتاب المقدس. فقال الله لقايين: إن كنت قد فعلت الشر، فلا تخطئ حالاً إلى الباب. القديس جيمس هنا يتحدث عن الخراب تقترب من القدس ، وتدمير المعبد ، وتشتت اليهود من قبل الرومان. ج: اذكروا تشجيعكم على تجارب الأنبياء وثباتهم: صبر أيوب، الذي بعده كافأه الله ببركات عظيمة وممتلكات، ورأيتم نهاية الرب؛ أي ما هي الغاية التي كان الرب مسرورًا أن يعطيها لآلام أيوب. لكن القديس أوغسطينوس (فين) بيدي ، كالميه. ان يكون هذا الكلام ، نهاية الرب ، أن يفهم من وفاة ربنا يسوع المسيح ، على الصليب ، الذي الله تعالى له ، كالميه. ويثام.
لا يَتَذَمَّرَنَّ بَعضُكم على بَعْض، أَيُّها الإِخوَة، لِئَلَّا تُدانوا. هُوَذا الدَّيَّانُ واقِفٌ على الأَبواب
مُظلّل
الشرحشرح
الشرح
كن صبوراً وما إلى ذلك وهو الآن في هذه الآيات الخمس التالية يحول حديثه من الغني إلى الفقير، داعياً إياهم إلى الصبر حتى مجيء الرب إلى الدينونة، الذي يقترب؛ مجيئه إلى القاضي كل واحد عند موته. قلد صبر الفلاح ، في انتظار الفاكهة بعد أن تلقت الأرض المطر المبكر في الوقت المناسب بعد وقت قصير من زرع الذرة ، ومرة أخرى المزيد من المطر ، الذي يأتي لاحقًا لملء الحبوب قبل أن تنضج. ويبدو أن هذا هو المعنى من قبل اليونانية: شرح الآخرين ذلك، حتى يحصل على الثمار في وقت مبكر والأخير. ها القاضي يقف أمام الباب. هذا التعبير مرادف لذلك في الآية السابقة. "مجيء الرب قريب". هذه الطريقة في الكلام ليست شائعة في الكتاب المقدس. فقال الله لقايين: إن كنت قد فعلت الشر، فلا تخطئ حالاً إلى الباب. القديس جيمس هنا يتحدث عن الخراب تقترب من القدس ، وتدمير المعبد ، وتشتت اليهود من قبل الرومان. ج: اذكروا تشجيعكم على تجارب الأنبياء وثباتهم: صبر أيوب، الذي بعده كافأه الله ببركات عظيمة وممتلكات، ورأيتم نهاية الرب؛ أي ما هي الغاية التي كان الرب مسرورًا أن يعطيها لآلام أيوب. لكن القديس أوغسطينوس (فين) بيدي ، كالميه. ان يكون هذا الكلام ، نهاية الرب ، أن يفهم من وفاة ربنا يسوع المسيح ، على الصليب ، الذي الله تعالى له ، كالميه. ويثام.
كن صبوراً وما إلى ذلك وهو الآن في هذه الآيات الخمس التالية يحول حديثه من الغني إلى الفقير، داعياً إياهم إلى الصبر حتى مجيء الرب إلى الدينونة، الذي يقترب؛ مجيئه إلى القاضي كل واحد عند موته. قلد صبر الفلاح ، في انتظار الفاكهة بعد أن تلقت الأرض المطر المبكر في الوقت المناسب بعد وقت قصير من زرع الذرة ، ومرة أخرى المزيد من المطر ، الذي يأتي لاحقًا لملء الحبوب قبل أن تنضج. ويبدو أن هذا هو المعنى من قبل اليونانية: شرح الآخرين ذلك، حتى يحصل على الثمار في وقت مبكر والأخير. ها القاضي يقف أمام الباب. هذا التعبير مرادف لذلك في الآية السابقة. "مجيء الرب قريب". هذه الطريقة في الكلام ليست شائعة في الكتاب المقدس. فقال الله لقايين: إن كنت قد فعلت الشر، فلا تخطئ حالاً إلى الباب. القديس جيمس هنا يتحدث عن الخراب تقترب من القدس ، وتدمير المعبد ، وتشتت اليهود من قبل الرومان. ج: اذكروا تشجيعكم على تجارب الأنبياء وثباتهم: صبر أيوب، الذي بعده كافأه الله ببركات عظيمة وممتلكات، ورأيتم نهاية الرب؛ أي ما هي الغاية التي كان الرب مسرورًا أن يعطيها لآلام أيوب. لكن القديس أوغسطينوس (فين) بيدي ، كالميه. ان يكون هذا الكلام ، نهاية الرب ، أن يفهم من وفاة ربنا يسوع المسيح ، على الصليب ، الذي الله تعالى له ، كالميه. ويثام.
إِنَّنا نَقولُ في الصَّابِرين: طُوبى لَهم، وقد سَمِعتُم بِصَبرِ أَيُّوب وعَرَفتُم قَصْدَ الرَّبّ. إِنَّ الرَّبَّ رَحمانٌ رَحيم
مُظلّل
الشرحشرح
الشرح
كن صبوراً وما إلى ذلك وهو الآن في هذه الآيات الخمس التالية يحول حديثه من الغني إلى الفقير، داعياً إياهم إلى الصبر حتى مجيء الرب إلى الدينونة، الذي يقترب؛ مجيئه إلى القاضي كل واحد عند موته. قلد صبر الفلاح ، في انتظار الفاكهة بعد أن تلقت الأرض المطر المبكر في الوقت المناسب بعد وقت قصير من زرع الذرة ، ومرة أخرى المزيد من المطر ، الذي يأتي لاحقًا لملء الحبوب قبل أن تنضج. ويبدو أن هذا هو المعنى من قبل اليونانية: شرح الآخرين ذلك، حتى يحصل على الثمار في وقت مبكر والأخير. ها القاضي يقف أمام الباب. هذا التعبير مرادف لذلك في الآية السابقة. "مجيء الرب قريب". هذه الطريقة في الكلام ليست شائعة في الكتاب المقدس. فقال الله لقايين: إن كنت قد فعلت الشر، فلا تخطئ حالاً إلى الباب. القديس جيمس هنا يتحدث عن الخراب تقترب من القدس ، وتدمير المعبد ، وتشتت اليهود من قبل الرومان. ج: اذكروا تشجيعكم على تجارب الأنبياء وثباتهم: صبر أيوب، الذي بعده كافأه الله ببركات عظيمة وممتلكات، ورأيتم نهاية الرب؛ أي ما هي الغاية التي كان الرب مسرورًا أن يعطيها لآلام أيوب. لكن القديس أوغسطينوس (فين) بيدي ، كالميه. ان يكون هذا الكلام ، نهاية الرب ، أن يفهم من وفاة ربنا يسوع المسيح ، على الصليب ، الذي الله تعالى له ، كالميه. ويثام.
وقَبْلَ كُلِّ شَيء، يا إِخوَتي، لا تَحلِفوا بِالسَّماءِ ولا بِالأَرضِ ولا يَمينًا أُخرى. لِتَكُنْ نَعَمُكم نَعَمْ ولاؤُكم لا، لِئَلَّا تَقَعوا تَحتَ وَطأَةِ الدَّينونة
مُظلّل
الشرحشرح
الشرح
ولكن قبل كل شيء... أقسم لا, كالميه. هذا التحذير الجاد هو ضد كل نوع من اليمين في محادثة مشتركة ، (وليس ضد اليمين التي أدلى بها في مناسبات عادلة وضرورية) ، وبنفس الكلمات ، كما لدينا منقذ المباركة حذر جميع الناس ضد هذه الخطيئة من الشتائم. ح. كالميه. 5. ما مدى عدم صحة هذه الوصية الإلهية؟ وأي حساب مروع سيُفرض في يوم ما على العديد من الألقاب واللعنات والتجديفات، التي أصبحت شائعة الآن، حتى أننا قد نتساءل عن صبر الله وأن العقوبات النموذجية بالفعل لم تسقط على مدن وممالك بأكملها بسبب هذا التدنيس المستمر لاسم الله المقدس؟ ويثام—القديس جيمس هنا يكرر أوامر مخلصنا، لا أقسم على الإطلاق. -مات) 5: 34) انظر الشروح في هذا الموضع.
هل فيكُم مَريض؟ فلْيَدْعُ شُيوخَ الكَنيسة، ولِيُصَلُّوا عليه بَعدَ أَن يَمسَحوه بِالزَّيتِ بِٱسمِ الرَّبّ
مُظلّل
الشرحشرح
الشرح
هل يوجد إنسان مريض بينكم؟ أو في خطر الموت بسبب المرض، فليدعوه أو يحضر كهنة الكنيسة. الرسول هنا يأمر الاستخدام المستمر للسر ، ودعا unction المتطرفة ، أو مسحة الماضي مع النفط ، وضعت ، (كما كانت جميع الاسرار المقدسة للكنيسة) من قبل المسيح المخلص لدينا ، والذي هو هنا تماما وبشكل واضح تسليمها في كلمات واضحة ، معربا ، 1. أمّا الأول، فهل هناك إنسان مريض بينكم؟ هذا السر هو أن تعطى لكل مؤمن مسيحي، الذي هو في خطر الموت من المرض. أحضروا الكهنة، واحد أو أكثر، إنهم خدام هذا السر. البروتستانتية الترجمة قد الشيوخ ، ولكن في كتابهم للصلاة المشتركة ، وهو الذي دعا في لمساعدة والصلاة مع المرضى ، ويسمى إما وزير ، والقسيس ، أو الكاهن ، أبدا الأكبر. Dr. لم يغير ويلز كلمة الشيوخ في ترجمته، ولكن في إعادة صياغته يشرحها من وزراء الكنيسة الذين هم فوق الشمامسة. ودعوهم يصلون عليه وإلى جانب الصلوات الأخرى، فإن شكل هذا السر هو عن طريق الصلاة، فليغفر لك الرب. مسحه بالزيت الزيت الذي مسحه الكاهن ، هو علامة مرئية الخارج ، ومسألة هذا سر ، كما المياه هي مسألة المعمودية. وصلاة الإيمان تنقذ الإنسان المريض. جميع الاسرار المقدسة للقانون الجديد لها فضيلتها من مزايا مخلصنا ، المسيح ، وبالتالي يجب أن تكون served وتلقى مع الإيمان في المخلص لدينا. هل هناك رجل مريض؟ التعبير اليوناني في هذا المكان يعادل ، "هل أي شخص مريض بشكل خطير بينكم؟" . إن القصد الأساسي من هذا السر من unction المدقع ، هو منح نعمة خاصة على المسيحي يموت ، لتعزيز له في صراعه الأخير والمروع ، عندما أمير الظلام سوف تبذل قصارى جهدها لتدمير روحه الفقيرة. ولكن إلى جانب ذلك ، كان المقصود أيضا لتحرير الرجل من الخطيئة في الواقع ، وكذلك من المميت ، إن وجدت مذنبا ، شريطة أن يكون نادما وغير قادرة على اللجوء إلى سر التكفير عن الذنب. ولكن سر التكفير عن الذنب كونها الوسيلة الوحيدة العادية للحصول على العفو عن خطيئة مميتة ارتكبت بعد المعمودية ، يجب على الشخص أولا اللجوء إلى هذا سر ، إذا كان قادرا ، باعتبارها إعدادا ضروريا لسر من unction المدقع. الآثار الأخرى لهذا سر هي ، أنه يقلل من العقاب الزمني بسبب الخطيئة ، ويعيد الصحة إلى المتلقي يستحق ، إذا كان من المناسب لخير روحه. القديس أوغسطينوس, 215 كالميه. (ثيول) (بيتاف) هابرت وما إلى ذلك Bailly. دي إكستريم. كم هي كبيرة ثم حماقة هؤلاء الأشخاص كما يخافون من الحصول على هذا سر ، تخيل أن يكون الحكم لا رجعة فيه من حل وشيك؟ في حين أن واحدة من الآثار جدا من هذا سر هو استعادة الصحة ، إذا كان من المناسب للروح ، والذين يرغبون في الصحة على أي شروط أخرى؟ هايدوك. Anathemas التي أعلنها مجلس ترينت ضد أولئك الذين ينكرون وجود هذا سر ، كافية لتأسيس الاعتقاد في عقول الكاثوليك. انظر Sess. 14. يمكن. 1. 2. و 3. لمجلس ترينت. قد يكون من المناسب ، ومع ذلك ، أن نلاحظ ، في تأكيد على اعتقادنا من هذا سر ، أنه كلما كان الآباء القديمة مناسبة للحديث عن unction المدقع ، ودائما ما يعزى إليها كل صفات سر ، كما القديس من الذي يثبت من هذا النص القديس جيمس السلطة التي الكاهن لديه ليغفر الخطايا ؛ (lib. 3. القديس Aug. ser. 215) ناهيك عن اوريجانوس ، الذي كتب في بداية القرن الثالث ، (hom. الثاني في لاويين) عدد الطرق المختلفة التي تغفر الخطايا في القانون الجديد ، ويقول : "ان يتم تحويلها عندما الكهنة مسحة المرضى مع النفط ، كما هو مذكور في القديس جيمس ". عندما Decentius ، أسقف يوجينيوم في إيطاليا ، في 416 ، وكتب الى الابرياء I. على هذا سر ، وقال انه لا يجعل أي شك في ما إذا كان سر ، ولكن فقط يتشاور معه بشأن طريقة إدارة ؛ ما إذا كان يمكن أن المطران إعطائها ، أو ما إذا كان الكهنة كانوا المشرفين الوحيدين لهذا سر ، كما القديس جيمس يقول : "دعوهم يدعون في كهنة الكنيسة" ، وعما إذا كان يمكن أن تعطى للتائبين قبل أن يتم التوفيق بينهما عن طريق الغفران. وفيما يتعلق بالسؤال السابق، أجاب البابا أنه لا يمكن أن يكون هناك شك، كما القديس جيمس لا يمكن أبدا أن يعني أن الأساقفة استبعدوا على أنها أعلى من الكهنة ، لكنه كان يفترض أن تؤخذ مع أشياء أخرى. قد نضيف إلى ذلك ، تم استخدام كلمة القسيس بعد ذلك بشكل عشوائي لكل من الأساقفة والكهنة. أ. أما بالنسبة للسؤال التالي ، ما إذا كان يمكن أن يحصل التائبين هذا سر قبل الغفران ، أجاب في السلبية. "ل،" يقول، "هل يمكن أن يعتقد أن هذا سر واحد يمكن أن تعطى لأولئك الذين أعلنوا لا يستحق تلقي بقية؟" الأبرياء I. في رسالة بولس الرسول. هابرت. دي إكستري. إذا كان الاعتراض على أن ذكر لا أكثر تواترا من هذا سر في كتابات القدماء ، وسوف نجيب مع Bellarmin ، ان الامور الأكثر وضوحا لم تكن مكتوبة دائما ، ولكن فقط كما عرضت المناسبة ، أن العديد من أسرار ظلت سرية ، للحفاظ عليها من السخرية من الكفار. أنه في أوقات الاضطهاد كان أكثر صعوبة لإدارة هذا سر وأقل ضرورة ، كما مات الجزء الأكبر من المسيحيين ليس بسبب المرض ولكن الاستشهاد. (ثيول) (بيتاف) (دي إكستري) -أون سي) ) «من الواضح ان هذا العرف قد سلم الى الكنيسة المقدسة من قبل الرسل انفسهم، ان المرضى يجب ان يمسحوا بالزيت المكرس ببركة الاسقف». فليجلب، كالميه. انظر هنا أمر واضح من الكتاب المقدس لسر unction المدقع ، أن أي خلاف ضد مؤسستها سيكون ضد الكلمات الصريحة للنص المقدس في أوضح الشروط. والرب، بحكم هذا سر، أو إذا صح التعبير، صلاة الأسرار، وسوف رفعه، يجب منحه القوة الروحية والقوة لمقاومة التجارب التي في تلك الساعة هي الأكثر خطورة. كما انه سوف يرفعه ، من خلال استعادة له الصحة البدنية ، وعندما يرى الله أنه أكثر ملاءمة للرجل المريض. -- وإذا كان في الخطايا ، وسوف يغفر له ، وليس فقط عن طريق الصلاة ، ولكن من خلال هذا سر. ويثام.
هل يوجد إنسان مريض بينكم؟ أو في خطر الموت بسبب المرض، فليدعوه أو يحضر كهنة الكنيسة. الرسول هنا يأمر الاستخدام المستمر للسر ، ودعا unction المتطرفة ، أو مسحة الماضي مع النفط ، وضعت ، (كما كانت جميع الاسرار المقدسة للكنيسة) من قبل المسيح المخلص لدينا ، والذي هو هنا تماما وبشكل واضح تسليمها في كلمات واضحة ، معربا ، 1. أمّا الأول، فهل هناك إنسان مريض بينكم؟ هذا السر هو أن تعطى لكل مؤمن مسيحي، الذي هو في خطر الموت من المرض. أحضروا الكهنة، واحد أو أكثر، إنهم خدام هذا السر. البروتستانتية الترجمة قد الشيوخ ، ولكن في كتابهم للصلاة المشتركة ، وهو الذي دعا في لمساعدة والصلاة مع المرضى ، ويسمى إما وزير ، والقسيس ، أو الكاهن ، أبدا الأكبر. Dr. لم يغير ويلز كلمة الشيوخ في ترجمته، ولكن في إعادة صياغته يشرحها من وزراء الكنيسة الذين هم فوق الشمامسة. ودعوهم يصلون عليه وإلى جانب الصلوات الأخرى، فإن شكل هذا السر هو عن طريق الصلاة، فليغفر لك الرب. مسحه بالزيت الزيت الذي مسحه الكاهن ، هو علامة مرئية الخارج ، ومسألة هذا سر ، كما المياه هي مسألة المعمودية. وصلاة الإيمان تنقذ الإنسان المريض. جميع الاسرار المقدسة للقانون الجديد لها فضيلتها من مزايا مخلصنا ، المسيح ، وبالتالي يجب أن تكون served وتلقى مع الإيمان في المخلص لدينا. هل هناك رجل مريض؟ التعبير اليوناني في هذا المكان يعادل ، "هل أي شخص مريض بشكل خطير بينكم؟" . إن القصد الأساسي من هذا السر من unction المدقع ، هو منح نعمة خاصة على المسيحي يموت ، لتعزيز له في صراعه الأخير والمروع ، عندما أمير الظلام سوف تبذل قصارى جهدها لتدمير روحه الفقيرة. ولكن إلى جانب ذلك ، كان المقصود أيضا لتحرير الرجل من الخطيئة في الواقع ، وكذلك من المميت ، إن وجدت مذنبا ، شريطة أن يكون نادما وغير قادرة على اللجوء إلى سر التكفير عن الذنب. ولكن سر التكفير عن الذنب كونها الوسيلة الوحيدة العادية للحصول على العفو عن خطيئة مميتة ارتكبت بعد المعمودية ، يجب على الشخص أولا اللجوء إلى هذا سر ، إذا كان قادرا ، باعتبارها إعدادا ضروريا لسر من unction المدقع. الآثار الأخرى لهذا سر هي ، أنه يقلل من العقاب الزمني بسبب الخطيئة ، ويعيد الصحة إلى المتلقي يستحق ، إذا كان من المناسب لخير روحه. القديس أوغسطينوس, 215 كالميه. (ثيول) (بيتاف) هابرت وما إلى ذلك Bailly. دي إكستريم. كم هي كبيرة ثم حماقة هؤلاء الأشخاص كما يخافون من الحصول على هذا سر ، تخيل أن يكون الحكم لا رجعة فيه من حل وشيك؟ في حين أن واحدة من الآثار جدا من هذا سر هو استعادة الصحة ، إذا كان من المناسب للروح ، والذين يرغبون في الصحة على أي شروط أخرى؟ هايدوك. Anathemas التي أعلنها مجلس ترينت ضد أولئك الذين ينكرون وجود هذا سر ، كافية لتأسيس الاعتقاد في عقول الكاثوليك. انظر Sess. 14. يمكن. 1. 2. و 3. لمجلس ترينت. قد يكون من المناسب ، ومع ذلك ، أن نلاحظ ، في تأكيد على اعتقادنا من هذا سر ، أنه كلما كان الآباء القديمة مناسبة للحديث عن unction المدقع ، ودائما ما يعزى إليها كل صفات سر ، كما القديس من الذي يثبت من هذا النص القديس جيمس السلطة التي الكاهن لديه ليغفر الخطايا ؛ (lib. 3. القديس Aug. ser. 215) ناهيك عن اوريجانوس ، الذي كتب في بداية القرن الثالث ، (hom. الثاني في لاويين) عدد الطرق المختلفة التي تغفر الخطايا في القانون الجديد ، ويقول : "ان يتم تحويلها عندما الكهنة مسحة المرضى مع النفط ، كما هو مذكور في القديس جيمس ". عندما Decentius ، أسقف يوجينيوم في إيطاليا ، في 416 ، وكتب الى الابرياء I. على هذا سر ، وقال انه لا يجعل أي شك في ما إذا كان سر ، ولكن فقط يتشاور معه بشأن طريقة إدارة ؛ ما إذا كان يمكن أن المطران إعطائها ، أو ما إذا كان الكهنة كانوا المشرفين الوحيدين لهذا سر ، كما القديس جيمس يقول : "دعوهم يدعون في كهنة الكنيسة" ، وعما إذا كان يمكن أن تعطى للتائبين قبل أن يتم التوفيق بينهما عن طريق الغفران. وفيما يتعلق بالسؤال السابق، أجاب البابا أنه لا يمكن أن يكون هناك شك، كما القديس جيمس لا يمكن أبدا أن يعني أن الأساقفة استبعدوا على أنها أعلى من الكهنة ، لكنه كان يفترض أن تؤخذ مع أشياء أخرى. قد نضيف إلى ذلك ، تم استخدام كلمة القسيس بعد ذلك بشكل عشوائي لكل من الأساقفة والكهنة. أ. أما بالنسبة للسؤال التالي ، ما إذا كان يمكن أن يحصل التائبين هذا سر قبل الغفران ، أجاب في السلبية. "ل،" يقول، "هل يمكن أن يعتقد أن هذا سر واحد يمكن أن تعطى لأولئك الذين أعلنوا لا يستحق تلقي بقية؟" الأبرياء I. في رسالة بولس الرسول. هابرت. دي إكستري. إذا كان الاعتراض على أن ذكر لا أكثر تواترا من هذا سر في كتابات القدماء ، وسوف نجيب مع Bellarmin ، ان الامور الأكثر وضوحا لم تكن مكتوبة دائما ، ولكن فقط كما عرضت المناسبة ، أن العديد من أسرار ظلت سرية ، للحفاظ عليها من السخرية من الكفار. أنه في أوقات الاضطهاد كان أكثر صعوبة لإدارة هذا سر وأقل ضرورة ، كما مات الجزء الأكبر من المسيحيين ليس بسبب المرض ولكن الاستشهاد. (ثيول) (بيتاف) (دي إكستري) -أون سي) ) «من الواضح ان هذا العرف قد سلم الى الكنيسة المقدسة من قبل الرسل انفسهم، ان المرضى يجب ان يمسحوا بالزيت المكرس ببركة الاسقف». فليجلب، كالميه. انظر هنا أمر واضح من الكتاب المقدس لسر unction المدقع ، أن أي خلاف ضد مؤسستها سيكون ضد الكلمات الصريحة للنص المقدس في أوضح الشروط. والرب، بحكم هذا سر، أو إذا صح التعبير، صلاة الأسرار، وسوف رفعه، يجب منحه القوة الروحية والقوة لمقاومة التجارب التي في تلك الساعة هي الأكثر خطورة. كما انه سوف يرفعه ، من خلال استعادة له الصحة البدنية ، وعندما يرى الله أنه أكثر ملاءمة للرجل المريض. -- وإذا كان في الخطايا ، وسوف يغفر له ، وليس فقط عن طريق الصلاة ، ولكن من خلال هذا سر. ويثام.
اعترف بخطاياك، كالميه. الغواصين المترجمين شرح هذا الاعتراف الأسرارية ، على الرغم من ذلك ، كما لاحظ مؤلفو الشروح على العهد ريمس ، وهذا ليس مؤكدا. قد تعني الكلمات التي ننطق بها أنه لا يكفي أن نعترف لله، بل يجب أن نعترف أيضًا للناس، وليس لكل إنسان، ولكن لأولئك الذين عينهم الله، والذين أعطاهم سلطة تحويل الخطايا باسمه. لا يسعني إلا أن ألاحظ أنه لم يتم ذكر أي شيء على الإطلاق ، "في زيارة المريض وشركته" ، في كتاب الصلاة المشترك ، لهذا المقطع المريح من القديس جيمس ، من الدعوة في كهنة الكنيسة ، من مسحه له مع النفط... وأن خطاياه سوف يغفر له. ربما بعد أن وضعت جانبا هذا سر ، بدا لهم أفضل أن أقول شيئا من تلك الكلمات. ولكن مثل هذا الاعتراف كما يمارس من قبل جميع الكاثوليك ، على الأقل هناك نصح. "الشخص المريض" ، ويقول في كتاب الصلاة المشتركة ، "هنا يجب أن تتحرك لجعل اعتراف خاص من خطاياه... ربنا يسوع المسيح، الذي ترك السلطة لكنيسته ليغفر لجميع الخطاة، الذين يتوبون حقا، يغفر لك... وبسلطته التي ارتكبتها لي، أنا أغفر لك من جميع خطاياك، باسم الآب ". هنا هو اعتراف خاص ، أو اعتراف بخطايا معينة ؛ هنا هي قوة من الخطايا المسامحة باسم الله ، واعترف أن تعطى للكنيسة ، والكهنة ؛ وهنا هي نفس الكلمات التي يستخدمها كل كاهن كاثوليكي في سر التكفير عن الذنب. هذا هو مرسوم بوضوح في القداس: إلى أي مدى يتم الامتثال له ، لا أعرف. واحد إلى آخر. وهذا هو ، لكهنة الكنيسة ، الذي كان قد أمر (الآية 14) أن يكون دعا ، وجلب الى المرضى : وعلاوة على ذلك ، للاعتراف للأشخاص الذين ليس لديهم القدرة على يغفر الخطايا ، سيكون عديم الفائدة. ومن هنا فإن المبدأ هنا يعني أننا يجب أن نعترف للرجال الذين عينهم الله ، والذين ، من خلال التنسيق والولاية القضائية ، وقد تلقت السلطة من تحويل الخطايا في اسمه. صلوا لبعضكم البعض. هنا هو الصلاة الموصى بها بشكل عام ، باعتبارها واجبا المسيحية الأكثر ضرورة. وقال انه يشجعهم على ذلك من قبل مثال الياس. [4] في بداية العصر الثالث ، (hom. الثاني في لاويين) الذين يعدون الطرق المختلفة التي يغفر الخطايا في القانون الجديد ، ويقول ، أنها كانت تحول عندما الكهنة مسحة المرضى مع النفط ، كما هو الحال في رسالة بولس الرسول من القديس جيمس؛ القديس يوحنا الذهبي الفم [5] في نهاية العمر الرابع ، (في كتابه الثالث دي Sacerdotio ، توم. نوفمبر. الناشر كتب قبل نهاية العصر الرابع ، حوالي عام 375) ، ويقول ان الكهنة (وكلمته expresseth التضحية الكهنة ، وليس الشيوخ) لديها الآن سلطة لتكفير الخطايا ، وهو ما يثبت من تلك الكلمات في القديس هل هناك أي مريض بينكم؟ هذا يبيّن، كما يقول أوريجانوس أيضاً، أن هذه العادة استمرت في الشرق، في الكنيسة اليونانية، وأنه كان يُعتقد أنها سرّ، لم يكن الكهنة سوى خدامه. في اجاباته على Decentius ، اسقف Eugenium ، في ايطاليا ، في بداية الخامسة من العمر ، و. 416 ، وهذا يدعو الى الدهن والصلاة على المرضى ، المنصوص عليها في القديس رسالة يعقوب ، سر في نفس المعنى مثل الطقوس الدينية الأخرى في القانون الجديد. انظر مجالس لاب، توم الثاني، ص ١٢ . وبالنسبة لما هو بريء أنا و فين بيدي تتصل العرف الذي وضع الأشخاص ، عندما لا يمكن أن يكون الكاهن ، مسحه والصلاة على شخص في خطر ، كان فقط ليشهد رغبتهم في وجود سر : كما كان أيضا عادة تقي في بعض الأماكن للخطاة لجعل اعتراف الى شخص عادي ، وليس أنهم نظروا إليها على أنها سر ، ولكن فقط أنهم يأملون الله سوف يقبل من عباداتهم الخاصة والإذلال ، عندما لا يمكن أن يكون لهم كاهن إدارة. لا داعي لذكر المؤلفين في الأعمار التالية. القديس غريغوريوس (Sacramentarium. fer. 5. في C na Dni.) يصف حفل زيت البركة الذي سيتم استخدامه في مسح المرضى. ثيودور ، رئيس أساقفة كانتربري ، و. 668 ، من بين المراسيم الأخرى ، أن الأشخاص المرضى الحصول على unction المقدسة ، المنصوص عليها في القديس (جيمس) يقول قائد شارل العظيم أنه لا أحد، عندما يكون على وشك الخروج من هذا العالم، يجب أن يريد مسح سر النفط. هو عين في مجلس شالون ، و. 813 ، يمكن. 48 ؛ من قبل المجلس في ايكس لا شابيل ، و. 830 ، يمكن. 5 ؛ من قبل مجلس Mayence ، و. الآن بما أننا نجد هذا المسحة التي تستخدم كسر على الأقل من العمر الرابع ، دع خصومنا يخبرنا عندما يكون هذا المسحة المنصوص عليها في القديس جيمس) توقف عن العمل) ومتى وكيف تم تناوله مرة أخرى ليس لديهم أي دليل على ذلك ؛ ومع ذلك لدينا الحق ، كما مؤلفي الشروح على Rhem. لاحظ ، للمطالبة بأدلة واضحة ومقنعة في هذه الحالة ، عندما يبدو الكتاب المقدس واضحًا جدًا بالنسبة لنا وضدهم. Dr. فولك يؤكد بجرأة ، ان هذا الدهن لم يكن ابدا الى يومنا هذا وردت في الكنيسة اليونانيه بوصفها سر. هذا فقط يبين كم هو قليل من الائتمان الذي يعطى له. وقال انه قد وجدت سببا كبيرا للشك في تأكيده جريئة ، حيث لا فوتيوس ، في العصر التاسع ، ولا مايكل Cerularius ، في الحادي عشر ، اعترض من أي وقت مضى هذا الاختلاف بين الكنيسة اليونانية واللاتينية ، في الوقت الذي يحسبون حتى الاختلافات الدقيقة إما في العقيدة أو الانضباط ، وذلك للعثور على خطأ مع اللاتينيين لحلق لحاهم. وقال انه قد وجدت من قبل ما حدث في ذلك الوقت من مجلس ليون ، في سن الثالثة عشرة ، عندما كتب البابا ، في رسالته الى امبراطور القسطنطينية ، ان الكنيسة اللاتينية ، وجميع بالتواصل معه ، واعترف سبعة الاسرار المقدسة ، والتي لا يلوم اليونانيون. وقال انه قد لاحظ نفسه عندما جاء اليونانيون والأرمن الى الاتحاد في مجلس فلورنسا ، في سن الخامسة عشرة. نفس الدكتور. فولك ، الذي كتب عن العام 1600 ، يمكن أن يكون نادرا جاهل النجاح السيئ اعتراف اوغسبورج التقى مع بين اليونانيين ، الذين ، عندما اللوثريون قد أرسلت نسخا من ايمانهم والاصلاح ، جيريمي ، بطريرك القسطنطينية ، مع المجمع الكنسي لليونانيين ، وأدانت مقالاتهم ، وبين نقاط أخرى ، أعلنوا أنهم عقدوا "في الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية سبعة الأسرار المقدسة" ، ونفس كما هو الحال في الكنيسة اللاتينية النفط والمعمودية... كان الدكتور فولك عاش لفترة أطول قليلا ، وقال انه يجب ان يكون أكثر وأكثر خجلا للعثور على المجامع اليونانية الأخرى يدين له وجميع الاصلاحيين وقال. عندما بدأ سيريلوس لوكاريس ، متقدمة الى رؤية القسطنطينية من قبل مصلحة الكالفيني الفرنسية ، لصالح ودعم عقيدة الكالفيني ، واليونانيين في العديد من المجامع تحت البطاركة ، (an. 1639 ، 1642 ، 1671 ، و 1672) أدان سيريل والمذهب الجديد من المصلحين وقال ، وأعلن صراحة أنهم عقد سبعة الاسرار المقدسة. انظر مينوشيوس. أرنولد، توم الثالث. والقرآن الكريم، والقرآن الكريم، مينوشيوس. Le Brun ، توم الثالث. ص 34 ، و 572 ، disert. 12 ، حيث انه يبين ان جميع الكنائس في الشرق ، وجميع الكنائس المسيحية في العالم ، على الرغم من فصلها عن بالتواصل والتبعية للبابا ، نتفق مع الكنيسة اللاتينية ، كما للتضحية من القداس ، كما لحضور حقيقي للمسيح في القربان المقدس ، وكما لسبعة الاسرار المقدسة. اذا كان علينا، مع الكتاب المقدس، ان نسمح بأن يثبت الاشخاص الذين يعملون الخير على الارض انهم مفيدون، تحت الله، لخلاص قريبهم، فلماذا ننكر ذلك على القديسين في السماء، الذين تكون محبتهم للإنسان اكبر بكثير؟ القديس بيتر، والرسول