رسالة القدّيس يعقوب 5:16

اعترف بخطاياك، كالميه. الغواصين المترجمين شرح هذا الاعتراف الأسرارية ، على الرغم من ذلك ، كما لاحظ مؤلفو الشروح على العهد ريمس ، وهذا ليس مؤكدا. قد تعني الكلمات التي ننطق بها أنه لا يكفي أن نعترف لله، بل يجب أن نعترف أيضًا للناس، وليس لكل إنسان، ولكن لأولئك الذين عينهم الله، والذين أعطاهم سلطة تحويل الخطايا باسمه. لا يسعني إلا أن ألاحظ أنه لم يتم ذكر أي شيء على الإطلاق ، "في زيارة المريض وشركته" ، في كتاب الصلاة المشترك ، لهذا المقطع المريح من القديس جيمس ، من الدعوة في كهنة الكنيسة ، من مسحه له مع النفط... وأن خطاياه سوف يغفر له. ربما بعد أن وضعت جانبا هذا سر ، بدا لهم أفضل أن أقول شيئا من تلك الكلمات. ولكن مثل هذا الاعتراف كما يمارس من قبل جميع الكاثوليك ، على الأقل هناك نصح. "الشخص المريض" ، ويقول في كتاب الصلاة المشتركة ، "هنا يجب أن تتحرك لجعل اعتراف خاص من خطاياه... ربنا يسوع المسيح، الذي ترك السلطة لكنيسته ليغفر لجميع الخطاة، الذين يتوبون حقا، يغفر لك... وبسلطته التي ارتكبتها لي، أنا أغفر لك من جميع خطاياك، باسم الآب ". هنا هو اعتراف خاص ، أو اعتراف بخطايا معينة ؛ هنا هي قوة من الخطايا المسامحة باسم الله ، واعترف أن تعطى للكنيسة ، والكهنة ؛ وهنا هي نفس الكلمات التي يستخدمها كل كاهن كاثوليكي في سر التكفير عن الذنب. هذا هو مرسوم بوضوح في القداس: إلى أي مدى يتم الامتثال له ، لا أعرف. واحد إلى آخر. وهذا هو ، لكهنة الكنيسة ، الذي كان قد أمر (الآية 14) أن يكون دعا ، وجلب الى المرضى : وعلاوة على ذلك ، للاعتراف للأشخاص الذين ليس لديهم القدرة على يغفر الخطايا ، سيكون عديم الفائدة. ومن هنا فإن المبدأ هنا يعني أننا يجب أن نعترف للرجال الذين عينهم الله ، والذين ، من خلال التنسيق والولاية القضائية ، وقد تلقت السلطة من تحويل الخطايا في اسمه. صلوا لبعضكم البعض. هنا هو الصلاة الموصى بها بشكل عام ، باعتبارها واجبا المسيحية الأكثر ضرورة. وقال انه يشجعهم على ذلك من قبل مثال الياس. [4] في بداية العصر الثالث ، (hom. الثاني في لاويين) الذين يعدون الطرق المختلفة التي يغفر الخطايا في القانون الجديد ، ويقول ، أنها كانت تحول عندما الكهنة مسحة المرضى مع النفط ، كما هو الحال في رسالة بولس الرسول من القديس جيمس؛ القديس يوحنا الذهبي الفم [5] في نهاية العمر الرابع ، (في كتابه الثالث دي Sacerdotio ، توم. نوفمبر. الناشر كتب قبل نهاية العصر الرابع ، حوالي عام 375) ، ويقول ان الكهنة (وكلمته expresseth التضحية الكهنة ، وليس الشيوخ) لديها الآن سلطة لتكفير الخطايا ، وهو ما يثبت من تلك الكلمات في القديس هل هناك أي مريض بينكم؟ هذا يبيّن، كما يقول أوريجانوس أيضاً، أن هذه العادة استمرت في الشرق، في الكنيسة اليونانية، وأنه كان يُعتقد أنها سرّ، لم يكن الكهنة سوى خدامه. في اجاباته على Decentius ، اسقف Eugenium ، في ايطاليا ، في بداية الخامسة من العمر ، و. 416 ، وهذا يدعو الى الدهن والصلاة على المرضى ، المنصوص عليها في القديس رسالة يعقوب ، سر في نفس المعنى مثل الطقوس الدينية الأخرى في القانون الجديد. انظر مجالس لاب، توم الثاني، ص ١٢ . وبالنسبة لما هو بريء أنا و فين بيدي تتصل العرف الذي وضع الأشخاص ، عندما لا يمكن أن يكون الكاهن ، مسحه والصلاة على شخص في خطر ، كان فقط ليشهد رغبتهم في وجود سر : كما كان أيضا عادة تقي في بعض الأماكن للخطاة لجعل اعتراف الى شخص عادي ، وليس أنهم نظروا إليها على أنها سر ، ولكن فقط أنهم يأملون الله سوف يقبل من عباداتهم الخاصة والإذلال ، عندما لا يمكن أن يكون لهم كاهن إدارة. لا داعي لذكر المؤلفين في الأعمار التالية. القديس غريغوريوس (Sacramentarium. fer. 5. في C na Dni.) يصف حفل زيت البركة الذي سيتم استخدامه في مسح المرضى. ثيودور ، رئيس أساقفة كانتربري ، و. 668 ، من بين المراسيم الأخرى ، أن الأشخاص المرضى الحصول على unction المقدسة ، المنصوص عليها في القديس (جيمس) يقول قائد شارل العظيم أنه لا أحد، عندما يكون على وشك الخروج من هذا العالم، يجب أن يريد مسح سر النفط. هو عين في مجلس شالون ، و. 813 ، يمكن. 48 ؛ من قبل المجلس في ايكس لا شابيل ، و. 830 ، يمكن. 5 ؛ من قبل مجلس Mayence ، و. الآن بما أننا نجد هذا المسحة التي تستخدم كسر على الأقل من العمر الرابع ، دع خصومنا يخبرنا عندما يكون هذا المسحة المنصوص عليها في القديس جيمس) توقف عن العمل) ومتى وكيف تم تناوله مرة أخرى ليس لديهم أي دليل على ذلك ؛ ومع ذلك لدينا الحق ، كما مؤلفي الشروح على Rhem. لاحظ ، للمطالبة بأدلة واضحة ومقنعة في هذه الحالة ، عندما يبدو الكتاب المقدس واضحًا جدًا بالنسبة لنا وضدهم. Dr. فولك يؤكد بجرأة ، ان هذا الدهن لم يكن ابدا الى يومنا هذا وردت في الكنيسة اليونانيه بوصفها سر. هذا فقط يبين كم هو قليل من الائتمان الذي يعطى له. وقال انه قد وجدت سببا كبيرا للشك في تأكيده جريئة ، حيث لا فوتيوس ، في العصر التاسع ، ولا مايكل Cerularius ، في الحادي عشر ، اعترض من أي وقت مضى هذا الاختلاف بين الكنيسة اليونانية واللاتينية ، في الوقت الذي يحسبون حتى الاختلافات الدقيقة إما في العقيدة أو الانضباط ، وذلك للعثور على خطأ مع اللاتينيين لحلق لحاهم. وقال انه قد وجدت من قبل ما حدث في ذلك الوقت من مجلس ليون ، في سن الثالثة عشرة ، عندما كتب البابا ، في رسالته الى امبراطور القسطنطينية ، ان الكنيسة اللاتينية ، وجميع بالتواصل معه ، واعترف سبعة الاسرار المقدسة ، والتي لا يلوم اليونانيون. وقال انه قد لاحظ نفسه عندما جاء اليونانيون والأرمن الى الاتحاد في مجلس فلورنسا ، في سن الخامسة عشرة. نفس الدكتور. فولك ، الذي كتب عن العام 1600 ، يمكن أن يكون نادرا جاهل النجاح السيئ اعتراف اوغسبورج التقى مع بين اليونانيين ، الذين ، عندما اللوثريون قد أرسلت نسخا من ايمانهم والاصلاح ، جيريمي ، بطريرك القسطنطينية ، مع المجمع الكنسي لليونانيين ، وأدانت مقالاتهم ، وبين نقاط أخرى ، أعلنوا أنهم عقدوا "في الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية سبعة الأسرار المقدسة" ، ونفس كما هو الحال في الكنيسة اللاتينية النفط والمعمودية... كان الدكتور فولك عاش لفترة أطول قليلا ، وقال انه يجب ان يكون أكثر وأكثر خجلا للعثور على المجامع اليونانية الأخرى يدين له وجميع الاصلاحيين وقال. عندما بدأ سيريلوس لوكاريس ، متقدمة الى رؤية القسطنطينية من قبل مصلحة الكالفيني الفرنسية ، لصالح ودعم عقيدة الكالفيني ، واليونانيين في العديد من المجامع تحت البطاركة ، (an. 1639 ، 1642 ، 1671 ، و 1672) أدان سيريل والمذهب الجديد من المصلحين وقال ، وأعلن صراحة أنهم عقد سبعة الاسرار المقدسة. انظر مينوشيوس. أرنولد، توم الثالث. والقرآن الكريم، والقرآن الكريم، مينوشيوس. Le Brun ، توم الثالث. ص 34 ، و 572 ، disert. 12 ، حيث انه يبين ان جميع الكنائس في الشرق ، وجميع الكنائس المسيحية في العالم ، على الرغم من فصلها عن بالتواصل والتبعية للبابا ، نتفق مع الكنيسة اللاتينية ، كما للتضحية من القداس ، كما لحضور حقيقي للمسيح في القربان المقدس ، وكما لسبعة الاسرار المقدسة. اذا كان علينا، مع الكتاب المقدس، ان نسمح بأن يثبت الاشخاص الذين يعملون الخير على الارض انهم مفيدون، تحت الله، لخلاص قريبهم، فلماذا ننكر ذلك على القديسين في السماء، الذين تكون محبتهم للإنسان اكبر بكثير؟ القديس بيتر، والرسول