فيما يتعلق بالأشخاص. هذا الاحترام الجزئي للأشخاص هو أدان عدة مرات في كل من العهد القديم والجديد. القديس جيمس يتحدث هنا عن ذلك كما كان ملتزما في الجمعيات ، التي يفهمها العديد من اجتماعات المسيحيين ، في المعابد والأماكن التي احتفلوا فيها بالخدمة الإلهية ، أو اجتمعوا للحفاظ على العيد الخيري ، ودعا Agape. وشرح آخرون الاجتماعات التي تم فيها الحكم على الأسباب. إذا كان المقصود من اجتماعات الكنيسة ، والرسول قد يكون سببا أكبر لإدانة مثل هذا التحيز في ذلك الوقت مما هو عليه في الوقت الحاضر ، لأنه عندما أفقر نوع من الناس ، والتي كانت أكبر عدد من المتحولين ، ورأى أنفسهم مهملة جدا واحتقار ، وأي رجل غني عندما جاء إلى هناك مداعبة جدا ومكرمة ، وهذا قد يثبت الإحباط لنوع أكثر خسة من الناس ، وعقبة أمام تحويلها. ولكن إذا شرحنا له الاجتماعات حيث تم الحكم على الأسباب بين الأغنياء وغيرهم من شرط أقل، (الذي عرض النص يبدو أن صالح) قد يكون الخطأ لا يزال أكبر، عندما أعطى القضاة الحكم لصالح الرجال العظماء والأغنياء، انحياز هناك إلى النظر الظالم كان لديهم للرجال الأغنياء والأقوياء. وكان هذا تجاوزا للقانون : (لاويين 19:15) لا تحترم شخص الفقراء ، ولا تكريم وجه من الأقوياء. لكن احكم على جارك حسب العدالة انظر أيضاً التثنية 1: 17. الاحترام، كالميه. المعنى هو أنه في الأمور المتعلقة بالإيمان ، وإدارة الأسرار وغيرها من الوظائف الروحية في كنيسة الله ، يجب ألا يكون هناك احترام للأشخاص ؛ ولكن ينبغي اعتبار نفوس الفقراء بقدر ما هي من الأغنياء. كالميه. 1:17. شالونر.
رسالة القدّيس يعقوب
"وأنتم الظالمون" أي: الذين ظلمتم أنفسكم بالشرك، وعاقبتكم بالظلم. أو إذا اكتشفت في مجالس الكنيسة حكما خاطئا وجزئيا في عقولكم وأفكاركم، من خلال القيمة العالية والتقدير الذي تظهرونه للأغنياء بسبب ثرواتهم، والاحتقار الذي تعانيه من الفقر والفقراء، عندما يكونون أكثر استحقاقا في نظر الله، الذي اختارهم الذين هم أغنياء في الإيمان، والذين جعلهم أولاده بالتبني، وورثة مملكته. هذه هي الغنى الأعظم بكثير: إنها كرامة تفوق بكثير كرامة أعظم ملك أو إمبراطور. وليس لديك سبب أقل لإظهار مثل هذه العلامات المميزة للشرف والتقدير لأثرياء هذا العالم ، لأنهم هم الذين يضطهدونك بالقوة والعنف ، ويجذبونك إلى مقاعد الحكم ؛ وهم أقل جدارة بشرفك واحترامك ، عندما يكون سلوكهم الفاضح يجدفون ، أو يتسببون في تجديف وسوء الكلام ، اسم الله الصالح والمقدس ، الذي يتم استدعاؤه عليك. ويثام.
رسالة القدّيس يعقوب
إذا كنت تفي بالقانون الملكي ،... يجب أن تحب ، كالميه. بهذه الكلمات، يشرح الرسول ما قاله من قبل عن الاحترام الخاص الذي يُدفع للرجال الأغنياء والأقوياء، أنه إذا لم تكن هذه أكثر من بعض العلامات الخارجية التي دفعت لهم دون أي ظلم أو ازدراء داخلي للفقراء، بحيث اهتموا بالامتثال لهذا المبدأ الملكي الذي أعطاه الله القدير، ملك الملوك، يجب أن تحب قريبك، أي كل واحد دون استثناء، كما كنت أنت نفسك. ويثام.
رسالة القدّيس يعقوب
أصبح مذنباً من الجميع ومن المؤكد ان هذه الكلمات لا ينبغي ان تؤخذ فقط وفقا للرسالة ، ولا بالمعنى الذي يبدو في البداية انها تمثل ، كما لو كان الرجل من خلال تجاوز مبدأ واحد من القانون تجاوز وكسر كل ما تبقى : وهذا يبدو من الآية التالية جدا ، ان رجلا قد يرتكب جريمة قتل عن طريق قتل آخر ، وليس ارتكاب الزنا. ومن المؤكد، كما القديس يلاحظ أغسطس أن جميع الخطايا ليست متساوية ، كما تظاهر الفلاسفة الرواقيون. انظر القديس أوغسطينوس Epist. clxvii, (nov. الناشر tom. 2, p. 595) حيث يتشاور القديس جيروم على هذا المكان جدا للخروج من القديس جيمس ، ويقول لنا ان مثل هذا الرجل قد يكون مذنبا من جميع ، لأنه خطيئة واحدة قاتلة انه يعمل ضد المحبة ، (وهو حب الله وجارنا) التي تعتمد على القانون كله وجميع تعاليمه ، بحيث كسر مبدأ واحد ، وقال انه يفقد عادة المحبة ، وجعل حفظ ، أو عدم كسر كل ما تبقى ، غير مربحة له. ثانياً، يمكن أن نضيف أن كل تعاليم القانون يجب أن تعتبر قانونًا واحدًا كاملاً، وبما أنها سلسلة من المبادئ، حيث يتم كسر السلسلة بأكملها عن طريق كسر حلقة واحدة من هذه السلسلة، أو سلامة القانون، التي تتكون من مجموعة من المبادئ. ثالثا ، يمكن القول ، ان من يكسر اي مبدأ واحد ، contems سلطة المشرع ، الذي أمر كل منهم ، وتحت طائلة يجري استبعادها الى الابد من بصره والتمتع بها. لذلك ، من خلال جريمة خطيرة ضد أي مبدأ واحد ، يفقد ميراثه السماوي ، يصبح عرضة للعقوبات الأبدية ، كما لو أنه قد تجاوز كل ما تبقى: ليس فقط أن العقوبات في الجحيم ستكون أكبر ضد أولئك الذين كانوا أكبر الخطاة ، كما سيكون أكبر مكافأة في السماء لأولئك الذين عاشوا مع قدر أكبر من القداسة والكمال. واي. مذنب، وما إلى ذلك أي أنه يصبح مخالفا للقانون بطريقة لا تفيده مراقبة جميع النقاط الأخرى في الخلاص ؛ لأنه يحتقر المشرع ، ويخترق الوصية العظيمة والعامة للمحبة ، حتى بخطيئة واحدة قاتلة. شالونر.
رسالة القدّيس يعقوب
من قبل قانون الحرية ، أي من قبل القانون الجديد وعقيدة المسيح. ويثام.
رسالة القدّيس يعقوب
حكم بلا رحمة وما إلى ذلك إنّه لمن دواعي سرورنا أن نُكمل، كما قال من قبل، المبادئ الملكية لمحبة الله وقريبنا، والتي لا يمكن أن تكون بدون أن تكون رحيمة بالآخرين. رحمهم الله رحمة واسعة، ورحمهم رحمة واسعة. ٥: ٧. وترفع الرحمة نفسها فوق الدينونة. يفهم البعض هذا على أنه تأكيد لمراحم الله اللانهائية ، من مز 144: 9 حيث يقال إن "رحمته فوق جميع أعماله" ؛ أي ، على الرغم من أن كل كماله يكون لانهائيًا على قدم المساواة ، إلا أنه سعيد بالتعامل مع الخطاة وفقًا للعديد من رحمته أكثر من صرامة عدله. ويشرح آخرون كلمات الرحمة هذه التي يُظهرها الناس لبعضهم البعض، والتي يحثهم على الرحمة، كوسيلة أقوى للعثور على الرحمة؛ والأعمال الرحيمة التي تُنجز للآخرين ستكون مفيدة لهم، وتجعلهم يهربون عندما يأتون إلى الدينونة. على غرار ذلك، يقول توبياس لابنه: "الصدقات تخلص من كل الخطايا ومن الموت، ولن تحتمل النفس أن تدخل في الظلام. وتكون الصدقات ثقة عظيمة أمام الله العلي، أمام جميع الذين يعطونها" (طوبا 4: 11، 12). يقول قاضينا الإلهي: "طوبى للرحماء لأنهم ينالون الرحمة". متى 5: 7. ج.- والجملة النهائية للمسيحيين، في يوم الدينونة ستكون مواتية أم لا، كما امتثلوا في الحياة مع دعوات المحبة.
رسالة القدّيس يعقوب
الإصدار 14، & كالميه. هل الإيمان قادر على إنقاذه؟ وقال انه يأتي الآن إلى واحدة من النقاط الرئيسية لهذه الرسالة ، لاظهار ضد تلميذ سيمون ، الساحر ، ان الايمان وحده لن ينقذ أي واحد. قد نلاحظ في المقام الأول، أن القديس جيمس في هذه الآية جدا ، يفترض أن الرجل قد يكون الإيمان ، والإيمان الحقيقي دون أعمال صالحة. وهذا أيضاً يأتي من آية 19 حيث يقول: "أنت تؤمن أن هناك إله واحد: أنت جيد. ويتضح ذلك من خلال الكلمات التي قيلت في يو 12: 42 أن العديد من الرجال الرئيسيين آمنوا به أيضًا (المسيح)... لكنهم لم يعترفوا بذلك ، حتى لا يتم طردهم من المجمع. الآن أن الإيمان وحده لا يكفي لإنقاذ رجل، القديس يقول يعقوب: "إن قال أحد للفقراء والعراة: اذهبوا بسلام، وادفئوا واملأوا، ولا تعطوهم شيئاً، فماذا ينفعكم؟!" ومع ذلك، فإن الإيمان إذا لم يكن له أعمال فهو ميت، أي أن هذا الإيمان، وإن لم يُفقد ويُدمَّر، يبقى في نفس ميتة روحياً، عندما لا يكون مصحوباً بالمحبة والنعمة، التي هي حياة النفس، والتي بدونها لا يمكن للإيمان أن يقودنا إلى الحياة الأبدية. وبهذا المعنى يجب أن نفهم الآيات العشرين والسادسة والعشرين من هذا الفصل، عندما يقال إن الإيمان قد مات مرة أخرى دون أعمال صالحة. وهذا أيضاً هو مبدأ القديس بولس، عندما يخبرنا أن الإيمان الخلاصي هو إيمان يعمل من خلال المحبة (غل 5: 6). عندما يقول ، على الرغم من أن الإيمان كان قوياً بما يكفي لإزالة الجبال ، فإن الرجل لا شيء بدون محبة. ومتى علمنا ايضا ان ليس السامعون للناموس هم امام الله بل المشتغلون بالناموس يبرّرون. القديس يوحنا يعلم نفسه (1 يو 3: 14) من لا يحب ، يبقى في الموت. ولكن من هذا في مكان آخر. في هذا المكان، يُصَنِّف غروتيوس إيمانه بمهنة صريحة ورائعة، تختلف تمامًا عن إيمان شركائه في الإصلاح المزعوم، الذين يُدعون بـ "السوليفيديين": "هناك من يقول: إن أعمالي ليست كما يجب أن تكون، لكن إيماني راسخ، وبالتالي خلاصي بعيد عن الخطر. هذا الرأي ، الذي نشأ في عصرنا التعيس ، ويوصي نفسه تحت اسم العقيدة إصلاحه ، يجب أن يعارض كل محبي التقوى fect e pequit sequit et quit quit queit queid queid queic perecta quit quit quick quit quit quit quit quit وما إلى ذلك عبثا نحن المجد في إيماننا ، ما لم حياتنا وأعمالنا تشهد على ذلك. الإيمان بدون صدقة ميت، والإحسان لا يمكن أن يوجد بدون أعمال صالحة. من يحمل ثمار التقوى المسيحية، يُظهر أن لديه الجذر، وهو الإيمان؛ لكن الجذر ميت، عندما لا يقدم أي إنتاج. الأعمال هي الإيمان بما هي الروح للجسد. انظر بقية هذا الفصل.
رسالة القدّيس يعقوب
سيقول بعض الناس: لكم إيمان، ولدي أعمال، أرني إيمانكم. انه يخلط نفس الخطأ ، من خلال وضعهم في الاعتبار أن المرء يمكن أن تظهر أن لديه الإيمان ، والتي هي فضيلة الداخلية ، إلا من خلال الأعمال الصالحة ، وأن الأعمال الصالحة في رجل تظهر أيضا إيمانه ؛ الذي لا ينبغي أن يكون مفهوما ، كما لو كانت الأعمال الصالحة مجرد علامات وعلامات وآثار الإيمان ، كما يدعي البعض ، ولكن يجب أن تتفق مع أعمال جيدة الإيمان لخلاص الرجل من خلال زيادة في نعمة. ويثام.
رسالة القدّيس يعقوب
الشياطين أيضاً يؤمنون ويرتجفون. القديس يقارن جيمس الإيمان دون فضائل أخرى وأعمال صالحة ، إلى إيمان الشياطين: ولكن يجب ألا تمتد المقارنات أبعد مما هو مقصود. والمعنى هو أن مثل هذا الإيمان بالخطاة غير مربح للخلاص ، مثله مثل الشيطان ، الذي ليس أكثر من إدانة من معرفتهم بالله ؛ لكن الإيمان الذي يبقى في الخطاة ، هو من معرفة خارقة للطبيعة ، جنبا إلى جنب مع حركة تقية في إرادتهم الحرة. ويثام.
رسالة القدّيس يعقوب
ألم يكن إبراهيم... مبرراً بالأعمال؟ قد نلاحظ أن القديس جيمس هنا يجلب نفس الأمثلة من إبراهيم ورحّب، والتي من المحتمل أنه كان يعرف أن البعض قد أساءوا فهمها في القديس بولس، كما لو أن رسول الأمم العظيم قد علّم أن الإيمان وحده يكفي للخلاص. لكن القديس بولس لا يستبعد أعمالا جيدة من الايمان ، عندما يثني الايمان ، باستثناء فقط اعمال شريعة موسى ، كما لا يكفي لتبرير حقيقي. انظر رومية 3: 27. و القديس جيمس من خلال طلب أعمال جيدة لا يستبعد الايمان ، ولكن فقط يعلم أن الإيمان وحده لا يكفي. هذا ما يعبر عنه بوضوح هنا في 22 و 24. يقول: الإنسان مبرَّر، وليس بالإيمان فقط. 22 وانظروا ان الايمان تعاون مع اعمال ابراهيم، وبالاعمال صار الايمان كاملا. في الغرامة، يجب أن ننتبه، أنه عندما القديس جيمس هنا يجلب مثال إبراهيم تقديم ابنه اسحق ، لإظهار أنه كان مبررا من قبل الأعمال ، ومعنى له ليس أن إبراهيم ثم بدأت أولا أن يكون مبررا ، ولكن بعد ذلك حصل على زيادة عدله. كان له ما يبرره على الأقل من أول مرة تم استدعاؤه ، وبدأ بعد ذلك في الاعتقاد والقيام بأعمال جيدة. صحيح أن إيمانه قد تم، وزادت عدله، عندما كان على استعداد للتضحية بابنه. ويثام.